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摘要：過對丹青精神實質的探討．論述了建筑室自設計中，丹青精神形式上的回歸與精神上的回 歸從而體現出具有中國特色的建筑室內設計理念。...

在“簡繁”的圍城中進幽——論丹青精神

涂  強

(四川音樂學院成都美術學院，四川成都610031)

1.前言

    丹青作為一種藝術形式是大家非常熟悉的了。如圖1這是一幅吳冠中老先生的“印象江南’，對其形式的苧：我們用幾組詞加以概括：濃淡，虛實，黑白，正負，遠近，高低，紅素，書畫。對其內在美，我們可以在宣紙的纖維間發現流登的山水，矗立的的小樓以及婆娑的倒影——作者對家多印象。

    但是，丹青作為一種藝術精神卻離我們愈來愈遠了。特別是在設計領域里，尤為如此。而我們的古人卻將此種精神審美體系，通過他們的一磚一瓦表現得淋漓盡致。例如古徽州建筑群落就是一典型范例(圖2)。就獨門單戶的構成而言，五個對比或顯而易見，或隱喻其間：在色彩上，黛瓦白墻，黑與白的對比充分詮釋了丹青的墨分五色的傳統觀念。在建筑手法上，素凈的墻面與繁復的馬頭墻形成了簡與繁的鮮明對比。在形式上，圓拱形的¨洞同方形的門窗一起包孕了傳統的方圓的哲學態度。在建筑態勢的對比，繞門而過的潺潺流水映襯著磐石的堅固。二者  動一靜．相映成趣。由此四點進而推之在傳統的精神層面上天與人的相互關照。再就建筑群落的形式例舉一二。逆江而上，山皺重慶依山而建的吊角樓，無論是在美學t錯落有致的點線面構成，還是在優越的采光與通風的山地建筑物理布局 E，都為當今的山地點式建筑提供丁很好的范本(圖3)。順江而下．臨水而居的江南鳥鎮建筑更是創造性地構建-“風谷效應“(圖4)：由于建筑依河灣而建．水溫與建筑本休溫度不同而產生溫差；于是清涼的河風便隨著每家每戶的廊架形成的；風洞-，徐徐而來，從而達到了降溫，通風．除溫等現代化空調的多重功能。須重點強調的是這一切便利與舒適均不需要任何電能。它們都來源于先民的智慧和太陽能“這恰恰是當今設計欲求而不得的環保節能的理想狀態。于是一個諷刺便出現了，下面．我們就來回顧它的發展過程。

2.丹青精神回歸前

    首先．讓我們來回顧一張1989年中國室內家居設計的杰作吧。(圖5)這幅杰作為何不加引號呢，因為以當年觀念看來，它的確是不錯范惻，各種新型的建筑裝飾材料，各種歐式的建筑裝飾構造元素被疊切在一起。再加上一個中國20世紀90年代特有的電視墻慨念我們通常驕傲的這樣形窖它：金碧輝煌，雍容華費．氣派非凡。可是，今天我們卻只用三個字來擯棄它“土，老，肥。”

20年的觀念現狀．比對說明了這樣兩個問題：(1)國民缺乏審美教育。(2)設計師做好一個設計不難一難的是引導業主獲知健康的審美觀和科學的生活理念。那么原因何在?筆者認為可以從以下兩方面去探求。

    一方面，是形式上的根源：來源于西歐的巴洛克，洛可可風格。在此僅以法國盧浮宮例，它們都極盡雕粱畫棟之能事。在中國20世紀八九十年代的新興貴族們對此風趨之若騖。有什幺樣扦市場需求，就產生什么樣的商品。設計領域概奠能外。可是深入了解西歐的巴洛克，洛可可風格的人又有幾何?于是，具有中國特色的“歐式裝修設計”大行其道。極大的滿足了新貴們對自己地位的肯定和實現人生價值的心理需求。那么為什么會有這樣的市場需求呢？

    這就要說到第二方面的原因了，即精神上的根源：來自中車民族的優秀傳統之——不斷的自我否定。從焚書坑懦到文化大革命都是其偉力之體現。客觀的評價．其影響有二

    (1)積極的一面：中華民族在不斷的自我反省中認清道路，從而獲得進步與發展；

    (2)消極的一面：不加甄別的全盤否定不斷造成傳統文化的斷層。(洋務運動——五四運動—一改革開放的全盤西化）

    改革開放以來．當人們的思想對傳統空空如野．當西方的零零種種進從們的視野之時．具有中國特色的“歐式裝修設計”就成了市場的唯—選擇。

3.丹青精神回歸的開始。

    社會的演進以螺旋上升的方式來體現．而設計是在圍城的進出中得以發展。

    原始巖畫——埃及神廟——羅馬斗獸場——歌特式教堂——盧浮宮，隨著人類科技水平約不斷發展。和人們不斷增高的物質與精神的需求，建筑的式洋由簡到繁“進城”而來了。

    物極必反，曾幾何時：包豪斯——國際現代主義——極少主義又將人們從繁復的形式中解脫出來．以“功能至上”為原則。形式服從于功能．功能決定一切。有好的功能就有好的形式 語言的單純，靴．再單純。建筑又由繁到簡“出城”去了。

    但是，設計不僅限于功能，還包括心理、生理，審美等眾多方面的因素。所以，人們衛開始“進城”來創造出“后現代”這一名詞。它強調的是建筑的矛盾、文脈、人情等多元化要素。

    在跟隨西方。進進出出”見過世嘣后．中國的先行者們開始明白了這樣一句話“其有民族的才是世界的。”故而誕生了我們的“后現代中式”。它強調：空間的靈動，簡約；家具的實用性，裝飾性，以及象征性。而這僅是丹青彤式上的回歸。

4.丹青精神上的回歸

    實現精神的回歸，我們首先要明白丹青的精神是什么。

    “虛實相生，無畫處皆成妙境。”清：戴重光的話道出了丹青的精髓。于是，以虛村實，以無生有，道法自然的“丹青精神”在這套看似極簡派手法的設計中得到了很好地體現：混凝土模塊的使用，好比濃墨的隆重．體現了建筑本身的體積；時而清玻與鏡面的處理，恰似淡墨與前者相應成趣；玻化磚與原始項面的呼應關系，更是深得“留白”的真傳，為受眾留下了豐富的想象空間。

    那么，這種現代的極少主義與傳統的丹青精神不謀而合．說明了什么呢?說明當今的設計理念對西方來說是一種進步，而對于中國則是一種回歸，是傳統的“丹青精神的回歸”。這就是所謂的“諷刺”了。

5.結束語

    丹青精神如何體現于我們的設計實踐呢?這就要求我們的設計師要植根于本民族的傳統文化，兼容其他外來文化，著眼于科技文化未來的發展方向，為大眾提供更佳的設計。

    首先，作為“人世”的主體——設計師，應該本著“中學為體，西學為用”的設計理念去貫穿于自己的設計實踐中．其次，在當今浮燥的設計市場氛圍中．設計師更應該“出世”于“遘”。沉下心來．去追求“道法自然，天人合一”的“無為”至高設計境界。

參考文獻：

[1]張法美學導論[M]|匕京中國人民大學出版社2000

[2]沈福煦建筑歷史[M]。海：同濟大學出版社．2005

(本文來源：陜西省土木建筑學會  文徑網絡：尚雯瀟 尹維維 編輯  文徑 審核)

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