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摘要：傳統文化是包括景觀在內的所有藝術門類的重要組成部分。在此，通過對當代景觀設計中涉及的幾個方面：古代哲學觀、宇宙觀、審美觀以及代表的傳統文化元素等的介紹，分析其象征意義及其與景觀藝術的關系。指出了解和發展傳統文化的重要性。...

淺析現代景觀藝術中的傳統文化元素——麗澤公園設計初探

楊  楊l，楊桑桑2

(1．浙江科技學院藝術設計學院，浙江杭州310023；2．杭州柏力環境藝術雕塑有限公司，浙江杭州310013)

    中國的景觀行業正處于一個轉型的時期，經濟的繁榮和環境意識的提高使景觀行業獲得了前所未有的迅猛發展。縱觀現代景觀的產生和發展，有著深刻的社會原因，人文背景涉及繪畫、雕塑、建筑及其他藝術領域范圍相當廣泛。而中國文化元素融哲學、科學、藝術等各個層面，可以說是一部巨大而豐富的教科書，流淌在華夏五千年的血脈中，植根于神州大地，以其永恒的魅力成為當代景觀設計者取之不盡．，用之不竭的瑰寶。

    本案麗澤公園定義為一教育型公園，其地塊前身追溯到南宋呂祖謙創辦的麗澤書院，他倡導的“明理躬行”，“經世致用”等治學思想影響了同時代及后世許多知名學人。“金華學派”也因此而得以蜚聲海內外。順著這沿宕千年的歷史文脈，傳統文化元素被一一串起，成為我們取之不盡的靈感源泉。

1.古代哲學、政治觀及象征意義

    眾所周知的太極八卦圖被專家們稱之為“抽象程度最高、最具有總旨意義”的原始哲學觀念。太極圖的首尾相接，一黑一白的魚紋，體現宇宙天地、陰陽、男女、生死、周而復始、循環往復這一自然現象的普遍規律。在古代的城市布局乃至建筑中我們都能發現太極圖的影子。至今，太極元素及其所衍生而出的種種吉祥圖案隨處可見。例如南開大學東方藝術館建筑就是由兩組反向渦線形成太極圖案，韻致獨具。在很多城市廣場的景觀鋪地中對太極紋樣的運用也比比皆是。

    “天圓地方”是古人“仰觀象于天，俯則視法于地”經過客觀自然的觀察，根據想象推測出來的認識觀念。《淮南子·天之訓》云：“天道日圓，地道日方，方者主幽，圓者主明……。”在古人看來天不僅是圓的，而且是旋轉輪回的，這從中國古代神話“盤古開天地中”可以得知。盤是一種器皿，其形多為圓形。河南淮陽民間木版畫中的盤龍神像，胸前抱一輪圓的太極圖，盤古右手托其下，左手扶其上。其所表示的內涵正是天地輪回，循環不息這一客觀規律…。在中國古代，“天”被認為是至高無上的主宰，每年祭告天地的儀式極為隆重。北京的天壇平面北墻呈圓形，南墻四方形，即為典型“天圓地方”的象征。另如北京天文館和上海博物館的建筑造型也都汲取了我國古代這一天文元素。

    中國古老的娛樂器具圍棋從外在形式上與“天圓地方”有相似之處。圍棋的創造，相傳有四千多年的歷史。民間流傳有“堯造圍棋”之說。梁武帝在《圍棋賦》中直言：“圓奩象天，方局法地。”圍棋以黑白圓形為子，縱橫方格為棋盤，取天地之勢。麗澤公園在“智源水庭”中巧妙運用圍棋棋盤元素，曲水流觴、千年不解的圍棋迷局，象征著傳統文化的博大精深。

2.中國古代宇宙觀對景觀格局的影響

    風水這一傳統元素始終代表著中國世俗文化的宇宙觀念。作為一種規劃設計思想，風水元素對景觀格局產生了普通而又深刻的影響，在某些情況下，它甚至是左右環境景觀布局最為顯著的力量。可以認為，風水元素的本質體現著古代中國人樸素的宇宙觀念——“天人合一”的哲學。風水理論其實是古人通過對自然環境審時度勢以及對生活的實際體驗發展而來的，古人從風水的角度來構建他們心目中理想的生活空間和景觀格局。

    風水對中國景觀格局的影響極為深遠，其影響涉及上至皇城下至民宅的選址和修建。通過風水元素的表層，可以探尋其所表達的中國人的環境思想。風水元素遵循了一個高度理想化和抽象化的模式——風水四神獸模式：左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武。這種理想的空間環境模式，成為古人畢生追求、向往的居住環境和景觀理想。在不可能找到完全符合模式的自然環境的情況下，就地取材，因地制宜，或通過改造和添加人工建筑物，以彌補自然風水的不足。例如村鎮選址常常坐北朝南，山水圍繞，其位置則依山勢、山脈走向而定，多選在山脈轉折或兩峽夾峙，清流左環或右繞之處，還常常輔以橋、臺、樓、塔、牌坊等物，形成人T景物與天然景致的完美融合。至今，這種理想的風水模式在中國大地上仍然隨處可見，而完全區別于西方國家的景觀格局。

    亢亮在《風水與建筑》中寫到：“河圖與洛書是中國文化發展的起源，有專家稱中國文化為‘河洛文化’。”其實，中國風水廣泛采用的宇宙圖河圖與洛書分別是中國古代的天文地理方位圖。河圖將一至五個數，稱為“生數”，將六至十這五個數稱為“成數”。兩者問存有相生相存的關系。而圖中東西南北中五個方位，都有一奇一偶兩組數字搭配著，表示世間萬物皆由陰陽化合而生存。

    中國四大藏書樓之首的寧波天一閣就是以“天一生水，地六成之”為依據建造的。l991年落成的陜西歷史博物館根據“宇宙模型”意象，在空間構圖上采取了“軸線對稱、主從有序、中央殿堂、四隅崇樓”的章法，取得了氣勢恢宏的效果。麗澤公同在綜合規劃以及主人口、書院的建筑布局等處無不體現出中國風水元素對景觀格局的影響。

    風水理論認為，“吉地不可無水”，古人把水包含在“五行”之中，水也成為中國傳統范疇的一個元素。同時，水作為組成自然界的基本元素，是營建和改造環境必不可缺的。例如頤和園廣闊的昆明湖、揚州狹長如帶的瘦西湖以及蘇州眾多園林中的小巧水面。我國著名同林專家陳從周先生常說“園因水活”，就充分說明了水體景觀在景觀環境設計中的重要性。在人與水的對話中能凈化心靈，啟迪文化。公園景觀設計中水元素的運用顯得尤為重要，借助水景布局能營造出詩情畫意的朦朧意境，同時也增加了動態情趣。

    孔子日“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。”因麗澤公園濱水的特性，水在本案內更有著畫龍點睛的重要景觀意義。在充分利用原有水體的基礎上，對原有水體進行必要的形體重塑，注重水線的寬窄、曲直、動靜變化，形成豐富的水體景觀空間。根據規劃，公園西部須建設引水渠與義烏江貫通。本方案利用附近大部分現有水體，加以疏浚整形，在此處形成本園最大的湖泊——雁湖。湖邊有樓閣，湖上狹窄處設小橋，淺水區水生植物青翠，湖岸草坡直接水面，形成一幅自然山水畫卷。

3.中國古代詩歌引申的景觀創意

    “登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”(見《文心雕龍》集)我國傳統的景觀文化中，包含著對自然景觀物的審美積累，這種積累的結果，一方面是大量頌揚景物的詩歌書畫；另一方面則造就了山水林石的文化品格。詩意可幫助人們理解空間，認識空間，啟發靈感。一首蓄意深邃的好詩，最能表現天地自然與人文景觀的相互關系，最能體現“天人合一”的理想境界。因此研究傳統文化，引用傳統文化中的詩文元素來豐富景觀創意是相當重要的。例如：“待月西廂下，迎風戶半開，隔墻花影動，疑是玉人來”之句，此詩把建筑景、園林景、月夜之景、人情之景刻畫得十分鮮明。陶淵明詩：“采菊東籬下，悠然見南山”，體現出傳統園林借景的創意手法。而本案中亦有借景之筆：博士大道起于麗澤書院，一直延伸至入口廣場。在大道兩旁設置景觀墻，將金華博士名錄事跡鐫刻其上，成組的門形廊架立于大道之上，透過它可依稀看到遠處的書院建筑。

4.文人山水體系對中國景觀審美的影響

    文人山水審美元素深刻體現著中國知識階層的人格理想。古代文人墨客大多致力于宅園的營建，創造出詩情畫意的人間仙境。文人沉醉于賞花、飲酒、品石、賦詩、觀月、撫琴，構成古代文人閑情雅致、清逸瀟灑的生活，創造出所謂的“文人園林”。白居易的《池上篇》反映出當時文人的園林意境。“十畝之宅，五畝之園”，宅必有園：“有水一池，有竹千竿”，水和竹子的宅園要素，恰如其分地體現出園主人清心雅致、高風亮節的品格，也表達了文人“以泉石竹樹養心，借詩酒琴書怡性”的景觀審美觀。在麗澤公園景觀方案中，多處巧妙運用竹子營造出書香意境。例如：在公園慮韻的重點表達區主入口廣場處以矮墻間隔，廣種修竹，鋪地以青磚為主，形成靜謐肅穆的視覺感受，體現麗澤書院歷史的厚重感，傳達了金華學派“明理躬行”、“經世致用”的精神主旨。公園的名字刻寫在中央堆疊的巨石上，涓涓細水從石縫中汩出，長流不息，形成一幅動人的詩意畫卷。又如：博士大道西南側與入口廣場結合部密植剛竹、紫竹，形成濃密的林蔭，以襯托智源水庭的靜雅，表達學人剛直進取的精神境界。智源水庭中的石景小品，中空處有小泉汩汩而出，寓意智慧之源，以紀念逝去的金華賢達。

5.結  語

    世界是無窮盡的，生命是無窮盡的，藝術的境界也是無窮盡的。“適我無非新”，是藝術家對世界的感受，“光景常新”，是一切偉大作品的烙印；“溫故而知新”，卻是藝術創造應有的態度。

    中國文化元素很早就突破了自然主義和形式主義的片面性，創造了民族獨特的現實主義的表達形式，使真和美、內容和形式高度地統一起來。這寶貴的遺產，值得我們結合藝術的實踐來深入地理解和汲取，為我們從新的生活創造新的景觀藝術形式提供借鑒和營養資料。如何將一座有著千年文化積淀的教育型公園景觀設計好，讓其再現時代背景彰顯新意，必然要了解傳統的文化歷史。只有承接傳統文脈，了解傳統文化的精美與博大，發展她，才能擁有一份精神與文化上的底蘊與自信，才能更好地加以利用以彰顯現代中國自己的景觀特色。

參考文獻

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[3]劉丈軍建筑小環境設計[M]．上海：同濟大學出版社，l999：42．

(本文來源：陜西省土木建筑學會  文徑網絡：尚雯瀟 尹維維 編輯  文徑 審核)

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