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摘要：中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，擁有五千年?duì)N爛的民族文化。中華民族以其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化孕育出了以“土木為材”的中華傳統(tǒng)建筑。從文化的角度出發(fā)探討中華傳統(tǒng)建筑的“親地”傾向與“戀木”情結(jié)；同時(shí)從結(jié)構(gòu)工程技術(shù)的角度出發(fā)簡(jiǎn)述中華傳統(tǒng)建筑的優(yōu)越之處，有助于繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)建筑，建設(shè)具有民族特色的現(xiàn)代中華建筑。...

中華傳統(tǒng)建筑之“土木33情結(jié)”

楊雨嘉，彭  偉，陶  兵

(西南交通大學(xué)，四川成都610031)

    中華民族是一個(gè)具有悠久文化傳統(tǒng)的偉大民族，它創(chuàng)造出許多燦爛的文化，為世界文明做出巨大的貢獻(xiàn)。建筑是一個(gè)民族文明的極其重要的標(biāo)志，往往偉大的文明都伴隨著偉大的建筑。如我們所熟知的雄偉古老的中國(guó)長(zhǎng)城、方正高聳  的埃及金字塔、典雅靜穆的希臘帕提儂神廟、清麗純美的印度泰姬陵等。它在現(xiàn)實(shí)的無(wú)言沉默中，給人以深沉的歷史感，不斷地向人們“訴說(shuō)”著這個(gè)國(guó)家、民族、時(shí)代乃至地域、個(gè)人的獨(dú)特的“文化”，并且對(duì)建筑文化的未來(lái)產(chǎn)生巨大的影響。中華民族以其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化孕育出了以“土木為材”的中華傳統(tǒng)建筑。密斯.凡.德羅曾感嘆道：“我們可以在什么地方找到比老的木建筑更偉大的結(jié)構(gòu)凈化和理智的秩序呢?在別的什么地方可以找到材料、結(jié)構(gòu)和形式的統(tǒng)一呢?這里儲(chǔ)存了世世代代的才智……”用現(xiàn)代主義建筑大師的這段話來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)的中國(guó)木構(gòu)建筑是再恰當(dāng)不過(guò)了。中國(guó)傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑，將木材這一主要結(jié)構(gòu)材料的性能充分發(fā)  揮和運(yùn)用到淋漓盡致的地步，在許多方面可以與現(xiàn)代建筑將鋼與混凝土這兩種材料的充分運(yùn)用相媲美。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑的分析，不僅有助于我們了解我國(guó)古代匠師們?cè)诮ㄖ�領(lǐng)域做出的巨大貢獻(xiàn)，并且能夠看到我們現(xiàn)代中國(guó)建筑師和結(jié)構(gòu)工程師的不足之處，有助于繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)建筑，建造具有民族特色的現(xiàn)代中華建筑。

1.中華傳統(tǒng)建筑之精神

    中華民族的建筑文化是獨(dú)一無(wú)二的，世界上沒(méi)有哪個(gè)民族像中國(guó)這樣，如此執(zhí)著地?zé)嶂杂谕聊窘Y(jié)構(gòu)及其群體組合。梁思成曾指出：“從中國(guó)傳統(tǒng)沿用的，土木之功這一詞句作為一切建造工程的概括名稱可以看出，土和木是中國(guó)建筑自古  以來(lái)所采用的主要材料。這是由于中華文化的發(fā)祥地黃河流域，在古代有茂密的森林，有取之不盡的木材，而黃土的本質(zhì)又適宜于用多種方法(包括經(jīng)過(guò)挖掘的天然土質(zhì)、曬坯、版筑以及后來(lái)燒制的磚、瓦等)建造房屋。這兩種材料之摻合運(yùn)用對(duì)于中國(guó)建筑在材料、技術(shù)、形式傳統(tǒng)之形成是有重要影響的。”

    中華建筑從其起源意義上的材料選擇開始，就走上了土木結(jié)構(gòu)這獨(dú)特的文化發(fā)展之路。由于中國(guó)地大物博，中華建筑的原型可分為“穴居”和“巢居”兩大類型。《墨子.辭過(guò)》對(duì)穴居起源有以下描敘：“古之民未知宮室，就陵阜而居穴而處。下潤(rùn)濕傷民，故圣王作為宮室。”對(duì)于巢居起源，在《莊子.盜跖篇》有記載：“古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命之日有巢氏之民。”黃土地帶源于穴居的建筑發(fā)展，是土木混合結(jié)構(gòu)的主要淵源；而沼澤地帶源于巢居的建筑發(fā)展，是穿斗結(jié)構(gòu)的主要淵源。無(wú)論何者，其材料的基本“語(yǔ)匯”都離不開土與木的。

    人類文化史的一條規(guī)律告訴我們，人類的生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式，兩者往往是同步對(duì)應(yīng)的。建筑在人類社會(huì)中的角色，主要是作為一種生活方式出現(xiàn)的，它必然受一定的生產(chǎn)方式的制約；而生產(chǎn)方式又深受時(shí)代、地理與種族因素的影響。中華原始初民世代繁衍生息于“東漸于海，西被于流沙。朔南暨聲教，訖于四海”的廣闊的亞洲北溫帶區(qū)域，這里氣候濕潤(rùn)，土地肥沃，植被豐富，為創(chuàng)造無(wú)與倫比的農(nóng)業(yè)文明提供優(yōu)越的條件。以“耕耘為食”的大地文化與“土木為居”的大地文化，恰成內(nèi)在的文化對(duì)應(yīng)。中華建筑文化的主要物質(zhì)構(gòu)架是土地和木材，這正是東方大地農(nóng)耕文化的有力饋贈(zèng)。中國(guó)又是一個(gè)非常重視生命的民族，此即《易經(jīng)》所謂“天地之大德日生”，“生生之謂易”。在原始初民看來(lái)，植物春華秋實(shí)，夏榮冬枯，死而復(fù)生，綿綿不絕，生命永存，比起石頭之類“死物”來(lái)，自然是更富于生氣的。同時(shí)大地本身，雖然不是生命本身，但它含蘊(yùn)著生命之氣，此亦即《易經(jīng)》所謂“地勢(shì)坤”，大地“厚德載物”，“含吐萬(wàn)物”，“應(yīng)地?zé)o疆”。《管子·水地篇》所謂“地者，萬(wàn)物之本原，諸生之根菀也”，大地與生命是聯(lián)系在一起的。

    因此，中華建筑自古以土、木為材，在文化理念與審美意識(shí)上，又是與遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)文明相聯(lián)系的，對(duì)大地(土)、植物(木)永存生命之氣的鐘愛(ài)與執(zhí)著。

2.中華傳統(tǒng)建筑之特色

    以土木為材，決定了中華建筑技術(shù)、結(jié)構(gòu)的發(fā)展方向。在結(jié)構(gòu)上，由于以土木為材，墻只成為劃分空間的一種手段，一般不用于承重，而以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)方式，創(chuàng)造了與木構(gòu)架相應(yīng)的平面與建筑外觀。從而出現(xiàn)中華建筑所獨(dú)特的群體組合和獨(dú)有的技術(shù)文化即斗拱。平面橫向鋪排群體組合的出現(xiàn)，固然有許多民族、歷史、經(jīng)濟(jì)與觀念方面的原因，但最基本的原因在于木這種材料的性能。木材長(zhǎng)度有限，這決定了古代建筑之柱植過(guò)頻，“間”(即“開間”)之跨度不能過(guò)大的特點(diǎn)。因此就“間”本身而言，其空間便不可能如西方中世紀(jì)或文藝復(fù)興時(shí)期大教堂內(nèi)部空間那樣高廣。“間”的審美屬性偏于小巧而少雄渾之氣，在一定程度上切合東方人偏于寧?kù)o獨(dú)處的內(nèi)心要求。在實(shí)用功能方面，這種空間尺度偏小的“間”，某種意義上能夠適合以小生產(chǎn)為基本生產(chǎn)方式的生活活動(dòng)之需。但有時(shí)又顯得礙手礙腳，過(guò)于擁擠。正是由于土木這種由農(nóng)業(yè)文明所規(guī)定的特殊建筑材料對(duì)建筑技術(shù)與結(jié)構(gòu)的制約，便使中華建筑走上了群體組合的歷史之路。群體組合，主要表現(xiàn)為平面上間與間的連續(xù)組合，以向高空發(fā)展的間與間上下疊置為輔。這種組合方式，在實(shí)用意義上擴(kuò)大了建筑使用空間，并且無(wú)疑極大地加強(qiáng)了整個(gè)建筑群的穩(wěn)固程度，同時(shí)體現(xiàn)中華建筑鮮明的圍合文化。

    斗拱，可以說(shuō)是中華建筑的名片，“知名度”極高，是中華建筑文化一項(xiàng)突出的技術(shù)與藝術(shù)成就。它的出現(xiàn)由以下所決定：

    (1)為中華建筑的主要材料之一的木材的性能所決定。木材是自然形態(tài)的建筑材料，它具有與石材等不同的韌性，但木材的長(zhǎng)度、粗度與剛度是有限的，這就造成了木材這種建筑材料的性能與整座建筑荷載之間的矛盾，正是這一矛盾的存在，推動(dòng)了斗拱的發(fā)明。

    (2)為中華建筑的空間造型所決定。中華建筑的傳統(tǒng)樣式，是一種大屋頂形制，而且是一種以大屋頂為主要空間造型的土木合構(gòu)的建筑樣式。其始終要求較大的出檐，這就造成了梁柱最大的承重力與屋頂重量之間產(chǎn)生了尖銳的矛盾。這便促使承檐結(jié)構(gòu)大發(fā)展，而逐漸發(fā)展成為組合復(fù)雜的斗拱。

    從結(jié)構(gòu)技術(shù)意義上講，斗拱對(duì)屋之重載具有一定的承托  作用，加強(qiáng)了柱子與梁、枋、檁的結(jié)合，使其木構(gòu)接榫處不因  過(guò)重的壓力而受到損害，在力學(xué)上具有分力的作用。由于外  檐斗拱具有逐層挑出支承荷載的分力作用，正是這樣，才能  使沉重的屋面出檐深遠(yuǎn)；在倫理學(xué)功能上，斗拱是中國(guó)封建  社會(huì)倫理品位、等級(jí)觀念在建筑文化中的象征，斗拱形象的  政治倫理色彩總是以中國(guó)皇家宮殿、壇廟之類為最典型、最  強(qiáng)烈，推崇王權(quán)，是以建筑技術(shù)所表達(dá)的斗拱文化的強(qiáng)烈主  題；在審美功能上，斗拱是獨(dú)具風(fēng)韻的美的構(gòu)件，它的美由技  術(shù)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)，是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合。斗拱之結(jié)構(gòu)錯(cuò)綜  多姿，具有錯(cuò)綜之美；邏輯清晰，具有蔥郁的理性之美；作為  整座建筑的裝飾，又具有裝飾之美。

3.結(jié)束語(yǔ)

    中華建筑以土木為材料，由此引發(fā)了特殊的傳統(tǒng)的技術(shù)與結(jié)構(gòu)，其整體形象常給人以愉悅的美觀。中華建筑所體現(xiàn)其特殊而迷人的材料美、技術(shù)美與結(jié)構(gòu)美都不是孤立存在與發(fā)展的。所謂土木材料之美，是因與其相諧的一定的技術(shù)結(jié)  構(gòu)而美；所謂技術(shù)結(jié)構(gòu)之美，又是因與其相諧的一定的土木材料而美。土木這種材料，決定了技術(shù)結(jié)構(gòu)之美的文化品格；技術(shù)結(jié)構(gòu)，又發(fā)展了土木材料的美的“潛力”。中華建筑的材料、結(jié)構(gòu)體系的美，不是單一的美而是土木材料，技術(shù)結(jié)構(gòu)的一種中介與“模糊”。中華建筑的“親地”與“戀木”，體現(xiàn)它對(duì)東方大地真正的血肉相連的依賴，塑造了令人深為感動(dòng)的東方大地文化之情理交融的品格。

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(本文來(lái)源：陜西省土木建筑學(xué)會(huì)  文徑網(wǎng)絡(luò)：尚雯瀟 尹維維 編輯  文徑 審核)

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