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摘要：本文通過(guò)分析園林藝術(shù)觀念形態(tài)所反映的社會(huì)的歷史的，哲學(xué)的蘊(yùn)涵，來(lái)說(shuō)明中國(guó)古典園林的民族特質(zhì)，并進(jìn)一步提出藝術(shù)的民族特質(zhì)對(duì)其的重要意義——只有民族的，才能是世界的。...

藝術(shù)的民族特質(zhì)——關(guān)于中國(guó)古典園林的若干思考

齊晶

(長(zhǎng)江大學(xué)城市建設(shè)學(xué)院434023)

    黑格爾說(shuō)：“每種藝術(shù)作品都有屬于它的時(shí)代和它的民族各有特殊的環(huán)境，依存于特定的歷史和它的觀念和目的。”而中國(guó)古典園林作為世界上獨(dú)有的藝術(shù)，能過(guò)飲譽(yù)中外，歷久不衰，自有其特殊的魅力，以及對(duì)人類的特殊貢獻(xiàn)。

1.中國(guó)古典園林的起源與歷史演變

    中國(guó)古典園林的歷史歷程大約從公元前ll世紀(jì)奴隸社會(huì)末期至l9世紀(jì)末的封建社會(huì)解體。在3000余年漫長(zhǎng)不間斷的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)古典園林形成了世界上獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)景式園林體系。我們可以把它的發(fā)展過(guò)程分為生成，轉(zhuǎn)折，全盛，成熟等4的時(shí)期。

    1.1生成期

    生成期，即中國(guó)園林產(chǎn)生和成長(zhǎng)的幼年階段，相當(dāng)于殷，周，秦，漢時(shí)期。中國(guó)古典園林從殷商時(shí)期樸素的園林雛形“囿”開(kāi)始，發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的宮室建筑，到六國(guó)統(tǒng)一的秦代，建筑宮苑發(fā)展處于高潮：至漢武帝時(shí)，已到了建筑宮苑發(fā)展的成熟階段，并對(duì)以后的園林營(yíng)造發(fā)生了很大影響。這一時(shí)期，人們由于受到儒家“君子比德”的影響，對(duì)于自然風(fēng)景園林還沒(méi)形成完全自覺(jué)的審美意識(shí)，中國(guó)的園林雖源于自然，但由于受到“天人合一，君子比德”等思想的影響，只是對(duì)大自然進(jìn)行單純的模擬縮寫(xiě)，而沒(méi)能達(dá)到高于自然。園林的我功能也逐漸由敬神而向游樂(lè)方向轉(zhuǎn)變，雖仍保留通神明的目的，但觀賞的功能已擴(kuò)大。

    1.2轉(zhuǎn)折期

    轉(zhuǎn)折期，大約相當(dāng)于魏，晉，南北朝時(shí)期。在意識(shí)形態(tài)方面突破了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，呈現(xiàn)為諸家爭(zhēng)鳴，思想活躍的政治局面。佛教和道教流行，使得寺廟園林也開(kāi)始興盛起來(lái)。初步確立了園林美學(xué)思想，奠定了中國(guó)風(fēng)景式園林發(fā)展的基礎(chǔ)。這個(gè)時(shí)期的園林在類型，形式和內(nèi)容上都有了轉(zhuǎn)變：園林類型日益豐富，出現(xiàn)了皇家園林，私家園林，寺廟園林和風(fēng)景名勝區(qū)等：園林形式由粗略的模仿真山真水轉(zhuǎn)到用寫(xiě)實(shí)手法再現(xiàn)山水，既自然山水園；園林植物，由欣賞奇花異木轉(zhuǎn)到種草栽樹(shù)，追求野致；園林建筑，不再徘徊連屬，而是結(jié)合山水，列于上下，點(diǎn)綴成景。

    1.3全盛期

    中國(guó)園林的全盛期，相當(dāng)于隋唐時(shí)期。作為一個(gè)園林體系，它所具有的風(fēng)格特征已經(jīng)基本形成。總之，元，明，清是我國(guó)園林藝術(shù)的集成時(shí)期，元，明，清園林繼承了傳統(tǒng)的造園手法并形成了具有地方風(fēng)格的園林特色。

    1.4成熟時(shí)期及成熟后期

    成熟時(shí)期，相當(dāng)于兩宋到清初時(shí)期，園林的發(fā)展由盛年期而升華至富于創(chuàng)造進(jìn)取精神的，完全成熟的境地。成熟后期，相當(dāng)于清中葉到清末時(shí)期。園林的發(fā)展，一方面繼承前一時(shí)期的成熟傳統(tǒng)，而更趨于精致，表現(xiàn)了中國(guó)古典園林的輝煌成就，另一方面則已暴露出某些衰頹的傾向，逐漸喪失了前一時(shí)期的積極，創(chuàng)新精神。清末民初，封建社會(huì)完全解體，歷史發(fā)展急劇變化。西方文化大量涌入，中國(guó)園林的發(fā)展亦相應(yīng)的產(chǎn)生了根本性的變化，結(jié)束了它的古典時(shí)期。

    從上述古典園林的起源與歷史演變來(lái)看，中國(guó)園林體系并不像處于同一歷史時(shí)期的西方園林那樣，呈現(xiàn)為各個(gè)時(shí)代形式，風(fēng)格的迥然不同，此起彼落，更迭變化，以及各個(gè)地區(qū)不同形式，風(fēng)格的互相影響，融合變異。中國(guó)園林是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中自我完善的，受外來(lái)影響甚微，發(fā)展極為緩慢，表現(xiàn)為持續(xù)不斷的演變過(guò)程。

2.中國(guó)古典園林的民族特質(zhì)

    中國(guó)古典園林藝術(shù)博大精深，是世界景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)中最豐富的遺產(chǎn)之一。她不僅綜合了多種藝術(shù)形式，如：山水畫(huà)，書(shū)法，建筑，雕塑，植物學(xué)，園藝學(xué)等，更重要的是她反映了中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想。中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括人們的宇宙觀，價(jià)值觀，審美情趣，思維方式等屬于民族心態(tài)文化層面的種種特性，就是在中華民族特定的“精神氣候”下形成的，它深刻的影響到中國(guó)園林的內(nèi)容，形式，結(jié)構(gòu)，體裁和藝術(shù)手法，從而形成了區(qū)別于世界上其他民族的中國(guó)園林的民族特質(zhì)，展示了一“天人合一”為內(nèi)涵的文化傳統(tǒng)，藝術(shù)型的思維方式，擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念和特有的人文精神。

    2.1哲學(xué)思想對(duì)其的影響

    2.1.1“天人和一”的宇宙觀

    在世界眾多古典園林類型中，中國(guó)以“可居可游”的自然山水為基本類型，成為自然山水園的發(fā)源地。

    中國(guó)的自然山水園的創(chuàng)作原則是“天人合一”哲學(xué)觀念與美學(xué)意念在園林藝術(shù)中的具體體現(xiàn)，既純?nèi)巫匀慌c天地共融的世界觀的反映。

    中國(guó)古代哲學(xué)宣揚(yáng)人與自然的統(tǒng)一與和諧，提出了“天人合一”的理論命題，以天人合一為最高理想，體驗(yàn)自然與人契合無(wú)間的一種精神狀態(tài)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的核心。道家主張“以人合天”，提出“法自然”，“法天貴真”，認(rèn)為只有順應(yīng)回歸自然，進(jìn)入“天和”狀態(tài)，才能達(dá)到常樂(lè)的至境；儒家追求天道，“以天合人”，重在探索人的生命和生存之道。所以，中國(guó)的古典園林成為“藝術(shù)宇宙模式”也是必然趨勢(shì)。(王毅：《園林與中國(guó)文化》第272頁(yè))基于天人合一的思維模式，人們往往不將天堂人間，此岸彼岸等分成兩個(gè)世界，兒時(shí)渾融為一，所謂渾萬(wàn)象一冥觀，兀同伴于自然，因而在后來(lái)中國(guó)開(kāi)始盛行佛教時(shí)，在中國(guó)佛教中最有勢(shì)力的教派是禪宗，在他看來(lái)，人既在宇宙之中，宇宙也在人心之中，人與自然并不僅僅是彼此參與的關(guān)系，更確切的說(shuō)是兩者渾然如一的整體。這也是天人合一精神的特殊體現(xiàn)。

    2.1.2“外適內(nèi)和”的生活觀

    基于天人合一的宇宙意識(shí)，以和為貴的哲學(xué)信念，中國(guó)古代的士大夫們往往把自然界的外適，導(dǎo)致身心健康的內(nèi)和作為人生的最根本的享受。中國(guó)古典園林竭力營(yíng)造與大自然和諧的氛圍，建筑物隨形高下，融人大自然，可游可居，使人們?cè)谶@里感覺(jué)到了“內(nèi)適外和”。

    2.1.3“返璞歸真”的審美境界

    中國(guó)文化中少一層宗教或上帝的壓迫與影響，多崇尚自然本性。其中影響最大的是老莊“道法自然”的哲學(xué)美學(xué)原則。另外，園林的布局與選址方面也處處注意與大自然融合。樸素而富野趣，回歸自然，進(jìn)入天和常樂(lè)的至境，就成為中國(guó)園林的追求。

    2.1.4人文精神與中國(guó)園林的隱逸主題

    “天人合一是中國(guó)山水園林的哲學(xué)，美學(xué)基礎(chǔ)，隱逸是他的基本主題，體現(xiàn)出深厚，濃重的人文精神。寓善于美的審觀，成為中國(guó)古典園林藝術(shù)正宗代表的士大夫文人園林的文化主體精神，這正是文人園林成為隱逸文化基本載體的思想淵源。

    “士”最早指先秦時(shí)沒(méi)有“恒產(chǎn)”但有“恒心”的學(xué)士，后泛指那些掌握了一些文化知識(shí)和代表社會(huì)道義的知識(shí)分子。他們或?yàn)閷?shí)現(xiàn)自己的政治理想而奔走呼吁，或?yàn)?/span>“全性葆真”獨(dú)處陋巷，著書(shū)立說(shuō)，以其知識(shí)，理想等影響與改造社會(huì)生活。但卻與當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)不適，為保持獨(dú)立人格，園林就成為他們實(shí)現(xiàn)人格的自我完善，凈化靈魂的一方凈土。主要表現(xiàn)在直抒胸臆的園林及景點(diǎn)提名上。

    “隱逸”成為中國(guó)古典園林的基本主題，除了大的社會(huì)文化背景外，還受到封建社會(huì)中形成的全社會(huì)的價(jià)值觀，歷史上“隱逸高人”作為榜樣的原理化，模式意義以及教育，審美的定型化，士大夫文人和整個(gè)社會(huì)的中庸心理以及農(nóng)漁樵——中國(guó)傳統(tǒng)文化的“一主二副”，隱逸江湖，回歸田園，棲息山林的安全性的影響。

    2.2中國(guó)傳統(tǒng)思維對(duì)其的影響

    2.2.1中國(guó)園林緣情的藝術(shù)個(gè)性

    中國(guó)人習(xí)慣的辨證思維，也可稱為模糊思維，這里稱之為藝術(shù)思維。中國(guó)古典園林與中國(guó)其他藝術(shù)一樣，“本于心”，源于主體的思想感情，追求以景寫(xiě)情，隨性適趣，體現(xiàn)自己的人格和人品，具有“緣情”的藝術(shù)個(gè)性。

    由于畫(huà)家，詩(shī)人直接參與造園和經(jīng)營(yíng)，中國(guó)園林一開(kāi)始便帶有詩(shī)情畫(huà)意的濃厚感情色彩。中國(guó)古代的哲學(xué)思想主要為釋道儒三家，儒家重人倫禮法，以仁和義為基；以老莊為代表的道家思想崇尚自然，追求虛靜，逃避現(xiàn)實(shí)；佛家所宣揚(yáng)的“修身養(yǎng)性，度己度人”和儒家的人倫禮學(xué)，道家的追求清靜無(wú)為的等思想境界如出一轍。在這些思想的影響下，中國(guó)園林處處充滿著生活氣息并透著人的主觀感情。可見(jiàn)中國(guó)造園的美學(xué)基礎(chǔ)在于“緣情”。

    2.2.2中國(guó)園林的寫(xiě)意手法

    中國(guó)園林“緣情”的藝術(shù)個(gè)性，決定了反映自然外物的藝術(shù)手段的寫(xiě)意性，即不是真實(shí)逼真精確的再現(xiàn)外物。如欣賞藝術(shù)品的朦朧抽象美。中國(guó)古典園林的創(chuàng)作同中國(guó)山水詩(shī)匭等一樣，他的獨(dú)特內(nèi)涵和藝術(shù)創(chuàng)作手法是“寫(xiě)意”，這是中華民族思維方式在園林藝術(shù)中的反映，是中國(guó)園林藝術(shù)創(chuàng)作的重要法則，也是中國(guó)古典園林飲譽(yù)中外，歷久不衰的原因。

    2.2.3中國(guó)園林含蓄蘊(yùn)藉的美學(xué)特色

    中國(guó)園林追求自然山水的美感，強(qiáng)調(diào)的是意境，這與中國(guó)文化傳統(tǒng)與文化背景密不可分。因?yàn)樽晕簳x南北朝以來(lái)，文人的追求與喜好左右著造園，因而中國(guó)的傳統(tǒng)園林在實(shí)際意義上是文人園林，是與山水詩(shī)畫(huà)相生相長(zhǎng)，相鋪相成的文化。所以“詩(shī)情畫(huà)意”的景觀是中國(guó)園林最根本的特色。

    2.3社會(huì)環(huán)境對(duì)其的影響

    普列漢諾夫說(shuō)：“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的。它的心理是由它的境況所造成的。”中國(guó)古典園林以“可居可游”、多功能的宅院是為大宗。所以說(shuō)，私家園林是士大夫的家園，皇家園林是皇帝的家林，寺廟園林是“神”及信徒的家園。反映了“家”在中國(guó)人心目中的特殊地位。究其原因，既有中國(guó)古代地理及經(jīng)濟(jì)的原因，又和社會(huì)政治結(jié)構(gòu)特點(diǎn)密切相關(guān)。

    2.3.1經(jīng)濟(jì)形態(tài)

    中國(guó)古典園林文化反映出的自然式封閉和心態(tài)與中國(guó)古代穩(wěn)健儒雅的自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)有關(guān)。

    那時(shí)中國(guó)內(nèi)陸遼闊，自然條件和地理生態(tài)條件，孕育了華夏民族以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，所以，無(wú)論在物質(zhì)上、還是在精神上，在中國(guó)占導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的，而且完全可以自給自足，無(wú)須借助他人幫助。因此，中國(guó)人內(nèi)心充滿了優(yōu)越感和自我陶醉感，安逸的過(guò)著“日出而作，日落而息”似乎與世隔絕的生活。

    2.3.2社會(huì)政治結(jié)構(gòu)

    由于中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)是高度完備而系統(tǒng)的以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制，它與封建的專制制度相結(jié)合，就形成了“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。所以，在中國(guó)封建社會(huì)中，族權(quán)始終是政權(quán)的補(bǔ)充，并深刻地影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化，影響著廣大民眾。

3.保持并發(fā)揚(yáng)民族特性

    我國(guó)民族文化歷史久遠(yuǎn)、形態(tài)豐富。中國(guó)古典園林是中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育下產(chǎn)生的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精華，具有永恒存在的美。它作為中國(guó)人生活環(huán)境中最美的部分，作為整個(gè)國(guó)家文明和品質(zhì)的象征，是具有生命的文化遺產(chǎn)。它的出路并不應(yīng)該是安安靜靜躺在博物館里，而是應(yīng)該在這個(gè)時(shí)代復(fù)活。然而，在現(xiàn)代化建設(shè)快速發(fā)展的今天，在當(dāng)今世俗風(fēng)氣的影響下，已發(fā)生了改變。一方面，對(duì)古典園林的保護(hù)做的不夠，另一方面，景觀設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不深，用膚淺的眼光，或過(guò)多的依賴現(xiàn)代物質(zhì)材料，或盲目追求西化，采取草率的方式來(lái)對(duì)待園林設(shè)計(jì)。

    當(dāng)然，這里并不是想把中國(guó)古典園林所宣示的古人操守，當(dāng)作民族精神的規(guī)范，而是希望努力在傳統(tǒng)血液中另求新的發(fā)展。如果，園林設(shè)計(jì)和古典園林保護(hù)規(guī)劃缺乏傳統(tǒng)文化的考慮，就會(huì)失去靈魂，失去根。只有更深入的了解自己的傳統(tǒng)文化才能更好地發(fā)揚(yáng)自己的傳統(tǒng)。

    無(wú)數(shù)事實(shí)證明，只有民族的，才能是世界的。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，我們更應(yīng)該守護(hù)好傳統(tǒng)文化的根基，保持民族的特質(zhì)，并將它們完好的繼承下來(lái)，傳承下去。

4.結(jié)語(yǔ)

    本文通過(guò)對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古典園林藝術(shù)作理論探索，以及必要的文化透視：從理論上說(shuō)明我國(guó)園林藝術(shù)產(chǎn)生、形成、發(fā)展、演變的進(jìn)程。在此基礎(chǔ)上，闡述園林藝術(shù)觀念所反映的社會(huì)的、歷史的、哲學(xué)的蘊(yùn)涵，即中國(guó)古典園林的民族特質(zhì)，并進(jìn)一步提出藝術(shù)的民族特質(zhì)對(duì)其的重要意義——只有民族的，才能是世界的。

參考資料

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(本文來(lái)源：陜西省土木建筑學(xué)會(huì)  文徑網(wǎng)絡(luò)：尚雯瀟 尹維維 編輯  文徑 審核)

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