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摘要：本文論述了水環境在園林設計中的重要性，從水的流動性、晶瑩剔透的性狀、和靈動的聲音在景觀園林設計中的應用和其所營造出的優美意境等方面論述了水景之美。...

水環境藝術設計的審美特征

西安建筑科技大學附屬中學  王柔懿  710054

在地球上，水的面積占總面積的十分之七。水源于山谷，流經江河，匯入湖海，是大自然中最壯觀、最活躍的因素。自人類誕生以來，水與人的關系真是須臾不可離。它是人類生命的起源。有史以來，人類最燦爛的文化莫不是依偎在水之畔而繁衍生息并光大于世的。非洲尼羅河之水，養育了埃及人民，并孕育出燦爛的埃及文明，成為歐洲文明的搖籃；西亞底格里斯、幼發拉底河兩河之水，養育了美索不達米亞地區人民，并孕育出燦爛的巴比倫文明；東亞黃河、長江之水，養育了炎黃子孫，并孕育出燦爛的中國華夏文明。自古以來，城鎮村落依水系而建筑，農業耕作依水系而發達，商業貿易隨水系而繁榮。隨著人類生產力的發展和物質生活的日益充裕，水也從單純的物質功能狀態逐步發展成為具有審美價值的藝術水景。

自然界的水體千姿百態，其形態、風韻、聲音都能給人以美的享受。自古以來，人們早已將其視為藝術創作的源泉，把它從自然界直接引入到人類的藝術生活中來。

郭熙說：“水，活物也。”陳從周說：“水，為陸之眼。”造園必須有水，無水難以成園。因為水總給人以清新、明凈和親切的感受，人們都愿意與水接近。

水環境在園林中占有極其重要的地位。水環境藝術設計旨在實現人類的生命安頓、心靈潤澤與提升，它所呈現的審美特征以多種多樣的形式得以實現，既是指水本身，也與水的依附體緊密相連，更是他們之間的整體關系的深層次體現。

人類聚落環境“以水為先”，造園“水為先著”，山水畫家“畫山先懂水”。從水的真實狀態向虛擬的抽象狀態的轉化，使水具有了物質屬性、生態屬性、生命屬性和精神屬性。水的文化屬性以不同的側面，不同的形式得以實現，其中水的哲學意味和審美意味是文化屬性中最具有感染力的成分，體現的面也極為廣泛。

水環境藝術設計在園林中的體現尤為深刻。由園林的概念放大到城市，對城市品質形成中的水，就從物質的意義中跳躍出來，走向了審美的范疇。所以無論是古村落的水環境藝術設計，園林水環境藝術設計，還是城市水環境藝術設計，水的審美特征都是具有普遍意義的。水具有的“流動之美”、“晶瑩之美”、“虛靈之美”、“清音之美”、“集成之美”等都在大千世界中得以展現。

一、流動：水的生生之美

流動，是水永遠的性格，流動之水揭示的生生之氣歷來為人們所稱道，這種生生之氣蘊含著生命本質的對宇宙觀照的典型審美特征之一。這種流動之于靜態的對比，于靜中求動，空間中體現出時間，流動中展露生機。

先秦的哲人們以水比德，以水教化世人，孔子凡到流水之處必定駐足觀看并盛贊其水，《孟子·離婁下》中曾有過這樣一段話：

徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”

孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。”

意思是徐子問：孔子多次稱贊于水，說：啊，水啊！他認為水有何可取之處呢？

孟子回答道：有源的泉水滾滾往下流，不分白天與黑夜，把低洼的地方灌滿，又繼續前行，直奔大海。這就是源流的所在，孔子就取它這一點罷了……

孔子比德、義、道、勇贊頌流動的

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水，那種流動之中不分晝夜，逝者如斯，或曲折而緩淌，或居高而直下，或穿山而越澗，或赴谷而勇往……真是多姿多彩，千形萬狀。

水的流動對園林藝術來講猶如生命一般。雖是無水不足成園，可僅有止水不能成園林之真趣。水的環境能伏脈龍蛇，勢通萬里，水之流動使假山顯現出真勢來。山水想成而使園林生機勃勃。

園林中水的流動呈現多種形態歷代文人對其都十分看重。對引水引泉制造園內生生之氣，清人袁枚做過這樣的描述：“水是悠悠者，招之入戶流，近窗涼易得，穿竹韻偏幽。洗手弄明月，浮殤寄小籌。濠梁真可樂，魚影一庭秋。”

白居易所說的“雇人裁菡萏，買石造潺溪”的風習也是不斷得以傳承。

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水動則全園動，亭臺樓榭，松木花草均在漱玉流輝中浮沉，一泓澹涵，使四周俱通；半源池水，使山體轉活。園景的四時變化則會制造出月夕澄波，雨后霞影，晨起青煙、春溜瀉落的動人景觀。

蘇州的拙政園是江南園林中最得水流轉之趣者。園以水為主，卻不是汪洋洪肆之水，水有源頭，泉有脈，隨溪澗蜿蜒，分而為池、潭、沼，水脈貫通園中諸景，流動之水將園中其它景致有機結合到了一起。遠香堂西部的小飛虹，繞水為梁，這橋廊一體的建筑，綠水蕩漾其下，水中影映著橋梁，伴之荷花輕顫，使人有浮空流影之感。循小飛虹而行，繞水而過，便是水閣小滄浪。水閣中流為榭，兩面臨水，閣榭既似從水中浮然而出，又似臨池濯足之形，小滄浪是以水來體現其生命。拙政園的靈魂也是水所給予的。

活水之流動，造就了無以數計的人文景觀和文學作品。東晉大書法家王羲之《蘭亭敘》中所記“曲水流觴”的游藝活動，就是創造性地利用了水的流動性。

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這種流動之美蘊含著的是生命精神的存在，是一種宇宙觀照的特殊形式，是一種自由理想的韻動寄托。動而生，生而動，動則生機無限。水的流動所展示的生命旋律，將有限的個體還原到了生生不息的宇宙生命流程之中，這是著重生命本體在時間上的表現來說的。從生命本體的整體來說，時間和空間是不可分的。

二、晶瑩：水的空翠清純之美水，清潔純凈，晶瑩空翠，歷來成為人格精神和心靈境界的映現，成為表達清潔感、脫俗感的中國文人心底恒久不衰的一種美感。

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 水，“當暑而澄，凝水而洌。”在凜冽的寒冬，它凝固成冰而清冷；在溫熱的天氣，天液態潔凈而清澄。于世間萬物，水所具有的登凈本質，能滌選萬物，宛如人之冰清玉潔。

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中國的詩學所推崇的清瑩之美，由“山泉涓涓而始流”，到位“人行明鏡中，鳥渡屏風里”，發展為“誰開一窗明，納此千頃靜。”最后越發越空明，轉化為一泓清影，清影中蘊含道境，一篙春水，梅影橫窗，萬古詩心。如李白的山水詩中雖有飄逸、荒寒、綺麗，但根本的卻是晶瑩透明之美，他的《金陵江上遇蓬池隱者》中“水影弄月色，清光奈愁何”，表現出對晉人清澈風韻的一種欣賞。他在《清溪行》中也寫到：“借問新安江，見底何如此？人行明鏡中，鳥渡屏風里。”就顯示了李白的人格之美和精神之圣潔。此外，這種思想在李白的《題宛溪館》中也有體現：“吾憐宛溪好，百尺照心明。何謝新安水，千里見底清。白沙留月色，新竹助秋生。”而這

種“百尺”、“千尋”的清水世界正是李白生命旅途中欣然發現的一片浣濯身心、疏渝塵垢的靈魂止泊之所。  

園林中，清澈明凈之水常成為景觀的核心。北京北海東岸的畫舫，其主體建筑內中“空水澄鮮”的匾，就取自謝靈運《澄江中孤嶼》的詩意。畫舫齋前的小方池，四周有齋、軒、室、廊、面面環繞，空水澄清，云日輝映。揚州瘦西湖的“澄鮮水榭”；北宋頤和園里諧趣園中的“引彥”、“洗秋”、“澹碧”、“諶清軒”、“澄爽齋”等都是晶瑩水體的命名。

水之晶瑩猶如玉一般，而玉有濕潤晶潔質地和光澤，這種“清水出芙蓉，天然去雕飾”。“絢爛之極又歸于平淡”成為古代藝術審美的最高境界。宗白華也指出：“中國向來把玉做為美的理想。……可以說，一切藝術的美以至于人格之美，都趨于玉的美：內部有光彩，但是含蓄的光彩，這種光彩極絢爛，又極平淡。”水之晶瑩，猶如中國的陶藝以清澄幽邃為上品，中國的音樂以清明象天為至樂，中國的詩歌以山水清音為佳賞，理所當然，這種晶瑩之清就成為民族心源之美所在。

三、虛靈：水的飄逸灑脫之美

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“上浮天際，水隱靈居，窈冥恍惚，蓋取諸虛。”這是尤侗《水哉軒記》中的一段話，真實、變形、虛幻，是水中倒影之美，在水波蕩漾之中，形、影、色、光無不摩蕩，無不幻化，似水月鏡花不可湊泊，這便是水的真假莫辯、虛幻不定之美所在。水之虛靈，車爾尼雪夫斯基的審美描述可見一斑：

水，還由于它的燦爛透明，它淡青色的光輝令人迷戀；水把周圍的一切

如畫地反映出來，把這一切屈曲地搖曳著，水是第一流的寫生畫家。水由于它的晶瑩的透明而顯得美。

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水的這種反射光輝，反映萬物，尤其在水平如鏡，靜練不波時所收納萬象于其中，一經微波，或夸大或縮小原來的物象，使水中之影捉摸不定。例如水里“廣寒”，水中的月影，這種虛靈之美經歷代文學家的頌誦，達到了一種至高的境界，形成了一種水里廣寒的特殊審美視角。

水所具有的這種虛靈之美，在中國古典園林中有如載瀅《補題邸園二十景·凌倒影》詩序中所寫：“值風靜波澄，則水底樓臺，歷歷可鑒。幻耶？真耶？非筆墨所能道也。

水的這種虛靈之美在中國傳統的審美觀照中正好符合藝術家鄙視實用功利的世俗審美觀，而從特定的時空中移出物象而觀其永恒，以心理時空融會其自然時空的觀點。自然物“舒卷取舍，如太虛片云，寒塘雁跡”， 猶如音樂家“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。”         

水的虛靈之美是一種特殊的審美放應，是無中之有，有中之無，靜中之動。虛實一種物境的幻化，也是審美主體人的心靈的一種自由放飛，正如吳寬《書畫鑒影》中所說“胸次灑脫，中無障礙，如冰壺澄澈，水鏡淵渟。”這種虛靈對于審美主體在寧靜的心靈中涌起深層的活力，藝術的精靈在從容灑脫的情境中自由地飄飛提供了心理基礎。虛而靜，靜而遠，遠而自致廣大，自達無窮，可以玄鑒天地萬物；虛則靜，靜則空，“空則靈氣往來”；虛則靜，靜則靈，靈則神思飄逸，忘情玄境，心與宇宙參會，達到最廣大的心靈空間中的情誼躍遷。

四、清音：水的律動音色之美

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水環境藝術設計常常通過流水，滴水等不同手段，模擬自然中的清泉，形成特殊的聽覺效果。

水的游移、流動和不確定以及潔凈等眾多特性為文學、藝術提供了絕佳的描寫和描繪主題，歷史上對于水的佳篇名作或由水而引發的種種情思所營造的不同意境更是俯首皆拾，水的這種意境之美通常以文學或藝術的形式為載體得到了實現。如楊徵之的《寒寄鄭起侍郎》中的兩句詩：“水隔淡煙修竹素，路徑疏雨落花林。”

水的形態變幻多姿，而聲響是水運動的狀態下最為豐富的語言之一，其中“雨”是最優美、最典型的影像之一，它是水傳遞給人類聽覺的清音之一，它是所有感傷意境中最為突出的一種。早期的中國詩里就有了“詠雨”，如殷代四方受年的卜辭云：

其自東來雨，其自西來雨。

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水世界意境之美不僅在聽其聲，更在觀其形，賞其色，水的空翠、清瑩，悠遠和漣漣所呈現的亦真亦幻的迷人境界永遠也道之不盡。

園林水環境的設計中，對于自然界中水之汪洋、潺緩、回環、噴薄等多種形態之聲都有創造性的再現和審美模擬，并留下許多耐人尋味的美得意境。如杭州的西湖，廣闊的湖面一望無垠，空闊的意境美躍然眼前并侵入腦海。

園林的水面一旦經微風輕吹，更是漣漪四起，別有一番景致，正是“風乍起，吹皺一池春水”。綠色翡翠灑滿春池，豈能不讓人流連忘歸。

雨中的回鄉之路，清泉旁的縱橫遐想，綠波中飛起得一群白雁，空寂的潺潺山澗，千里冰封的雪世界，還有萬里碧波的海的家園，這水的意境之美真是無所不在，人類語言實在不足以表達盡其美所在。

五、創生：水環境的集成之美

水環境藝術設計往往是以復合的形態展示在世人面前，其形式千萬變化，其水質“色碧、味甘、氣香”，水在方則方，在圓則圓，剛柔兼備水還隨四級的變化而各成妙境：“水在四時之色，隨四時之氣。春水微碧，夏水微涼，秋水微清，冬水微摻”。（韓拙《山水純全集，論水》）

春之水、秋之水最為有韻味。白居易的《憶江南》中“春來江水綠如藍”，一展一碧如洗萬里春天；秋水則含蓄悠遠：“天水碧，染就一江秋色”。

冬水則是水之極致，因為冰雪世界之美是水的一種近乎完美的境界。雪花紛紛揚揚、飄飄灑灑而悄無聲息，山如玉簇，林如銀裹，凝固之水所構成的冰的王國更是晶瑩剔透，美不勝收。

人類對于這種特殊的水的形態所形成的環境氛圍贊賞有加，并且不斷的將人文的創造與自然的因素巧妙結合，形成了諸如雪上運動、冰上運動以及冰、雪雕刻藝術等國際性的活動。

界既潔白晶瑩，也純凈清寒，唐人柳宗元的一首《江雪》就描寫了大學環境中的這種幽寂之美：千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

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水的綜合美在人與生俱來的親水性中體現得非常突出。碧綠的水色，甜美的水質，適度的水溫，總使人有投入其中的欲望。甜美的水質，適度的水溫，總使人有投入其中的欲望。

溫泉是人們最樂于與之共舞的水環境之一，世界各地各式各樣溫泉是水環境藝術設計作為旅游資源開發利用的一個重要內容，沐浴在泉水中，那種肌膚與溫泉的互融之感是視覺無法替代的觸摸之美。而唐代詩人白居易的《長恨歌》里對沐浴華清池中的楊貴妃的一段描寫最能得以說明：春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。

待兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時。

嬉水之樂無論對成人還是對兒童都是同樣的享受。世界各地的水上樂園的不同玩水形式都是把人與水構筑為一個共同體，讓人充分享受沖水、沖浪、滑水、游泳等一切水上運動。而城市中心的一條小溪，銀絲般的水柱，與音樂同舞的噴泉，都會使都市人心身愉快，精神獲得自由的飛翔。

水環境藝術設計通過多種形式展示其自身的魅力，這種美將成為一種永恒。

參考文獻:

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[9]章尚正 《中國山水文學研究》，上海學林出版社。    

(本文來源：陜西省土木建筑學會     文徑網絡：劉軍 呂琳琳 尹維維 編輯   劉真 文徑 審核) 

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