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摘要：本文為1979至2019年，41屆普獎(jiǎng)得主的領(lǐng)獎(jiǎng)致辭節(jié)選。關(guān)于他們銘感于內(nèi)的先輩，他們理解的建筑學(xué)責(zé)任，以及必要改變的事情。...

聆聽過往41屆普利茲克建筑獎(jiǎng)得主領(lǐng)獎(jiǎng)致辭看大師們關(guān)注什么

如果說，對(duì)屆普利茲克建筑獎(jiǎng)的關(guān)注是對(duì)我們時(shí)代最重要一批建筑師的致敬，那么同樣重要的，是真正了解他們思考并提出的問題。

本文為1979至2019年，41屆普獎(jiǎng)得主的領(lǐng)獎(jiǎng)致辭節(jié)選。關(guān)于他們銘感于內(nèi)的先輩，他們理解的建筑學(xué)責(zé)任，以及必要改變的事情。

建筑究竟是不是藝術(shù)？是務(wù)實(shí)的藝術(shù)（貝聿銘 1983），在漫長旅程中實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的藝術(shù)（RCR 2017），還是當(dāng)代文明借以與后世溝通的藝術(shù)（凱文·洛奇 1982）？

建筑師的任務(wù)是什么？是縫合上一代建造留下的“傷口”（玻姆 1986），是對(duì)人類和社會(huì)的需要負(fù)責(zé)（霍萊因 1985），還是啟發(fā)并豐富人類的經(jīng)驗(yàn)、穿透誤解樹立的障礙、為生命之戲劇提供一個(gè)美好背景（蓋里 1989）？

我們時(shí)代的變化是什么？是不同文化之間的相融（羅西 1990），是生產(chǎn)與實(shí)用主義的絕對(duì)主導(dǎo)（約翰遜 1979、包贊巴克 1994），是信息社會(huì)要求著一種打破后現(xiàn)代主義僵局的新型建筑學(xué)（丹下健三 1987），還是建筑已被解放為一種思考的隱喻（庫哈斯 2000）？

很好的是，我們的行業(yè)經(jīng)歷了這樣多的思考。但更好的是，普獎(jiǎng)得主雖為少數(shù)，對(duì)建筑學(xué)的思考卻可以屬于我們每一個(gè)人。

建筑實(shí)踐是所有事業(yè)中最讓人愉快的一種。我們必得食物，必有居所，建筑也是在農(nóng)業(yè)之外人們最迫切的需求。

但在今天，建筑通常已不再被視為人類活動(dòng)的基礎(chǔ)。工業(yè)和科學(xué)占據(jù)了我們的精力，我們的思想被文字主宰，無論散文或是詩歌。我們的哲學(xué)停留在語義層面，形而上學(xué)則再無宗教。我們從加爾文和約翰·穆勒那里繼承來的美好價(jià)值觀變?yōu)楣�利主義，我們的希望是物質(zhì)至上……我們回避著諸如“上帝”“靈魂”“美學(xué)”“榮耀”“不朽”“美麗”等過時(shí)的詞匯，現(xiàn)在崇尚的是“劃算的”，“高效的”，“有利可圖的”。

但這樣的世界可以被改變。而建筑師已準(zhǔn)備好了。

普利茲克建筑獎(jiǎng)就是在這個(gè)時(shí)刻設(shè)立的。這是一個(gè)即將到來的變化的重要象征！此前，普利策獎(jiǎng)和諾貝爾獎(jiǎng)從未頒發(fā)給任何類型的視覺藝術(shù)家，更不用說建筑師了。直到今晚，我們都覺得自己是社會(huì)的“二等公民”……而從現(xiàn)在開始，建筑師可以更加自豪。

普利茲克獎(jiǎng)的設(shè)立，可能會(huì)帶來我們這個(gè)世界有能力但尚未實(shí)現(xiàn)的那種復(fù)興。讓我們重建住所與建筑，更貼近我們內(nèi)心的愿望；讓我們以當(dāng)代人能被銘記的方式來塑造環(huán)境，就像從前的世代完成過的那樣，就像所有偉大的建設(shè)者。

借此機(jī)會(huì)，我希望陳述一些我的感受與回憶，它們一定程度上總結(jié)了在我設(shè)計(jì)背后的思考。而杰伊·普利茲克先生在宣布獲獎(jiǎng)時(shí)的陳辭，也稟明了我理念的核心部分：我的得獎(jiǎng)，是因?yàn)橥渡碛诹私ㄖ�這一“崇高的詩意想象”之中。也因此，我僅僅是所有曾為美所觸動(dòng)的人們的，一個(gè)代表。

一個(gè)值得警惕的現(xiàn)象是，建筑出版物都漸漸拋棄了“美”“靈感”“魔法”“著迷”“魅力”等詞匯，以及“寧靜”“靜默”“親密”“驚異”這些概念。然而，這些概念始終是指引我的明燈，哪怕在我的作品中，從未能完全地實(shí)現(xiàn)過它們。

如何看待自己，對(duì)我來說是件困難的事。我是直覺性地進(jìn)行工作。甚至不確定自己是英國建筑師，歐洲建筑師，還是國際建筑師。為避免自我評(píng)價(jià)的尷尬，我將引用一段來自Robert Maxwell的文字，它正與這第三屆普利茲克獎(jiǎng)有關(guān)：

“尤其是在英國，對(duì)于將建筑視為藝術(shù)進(jìn)行追求的態(tài)度，有一種特別的偏見。公眾對(duì)建筑的批評(píng)通常與社會(huì)或物質(zhì)層面的失敗相關(guān)，這些‘幽靈’困擾著建筑實(shí)踐；但是只要不涉及到‘崇高的建筑學(xué)抱負(fù)’，這類失敗就遠(yuǎn)算不上真正的可恥。”

然而，對(duì)我來說，建筑的“藝術(shù)性”從始至終都是最重要的。

獲得普獎(jiǎng)之后我收到了很多“粉絲”的信件，其中的一個(gè)大信封上，手寫著一個(gè)憤怒的問題：“你今天為阻止核戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，做出了任何貢獻(xiàn)嗎？”

我有點(diǎn)吃驚，也不覺得那天我為阻止一場(chǎng)核戰(zhàn)而做了什么。但這就是人性，我立即開始為自己的行為辯護(hù)：“建造”這一行為，不正是對(duì)未來的信念和一種充滿希望的行動(dòng)嗎？希望我們時(shí)代的證詞，可以傳遞給后來人；希望我們所做的不僅是理智、實(shí)用、美好的，更是對(duì)我們?cè)竿�的清晰的反映；希望建造這種藝術(shù)，能與未來溝通并感動(dòng)后世，就像我們自己也曾為過去所打動(dòng)。

……然而這種藝術(shù)是困難的。它是對(duì)事物本質(zhì)進(jìn)行深刻思考后的結(jié)論，而不是對(duì)可接受度與稱贊歡呼的結(jié)論。我們很容易忘記自己是為真實(shí)的、必須看到并使用建筑的人們而建造。我們很容易忘記這些人是有著不同需求和品味的個(gè)體，而不僅僅是一個(gè)個(gè)數(shù)字。我們應(yīng)該承擔(dān)起創(chuàng)造環(huán)境的責(zé)任，并利用擁有的機(jī)會(huì)來引導(dǎo)社會(huì)改善我們的棲息地，讓后世來判斷什么是藝術(shù)、什么是一時(shí)的花俏。我們應(yīng)該致力于創(chuàng)造一種可與自然及他人和諧相處的文明。好好建設(shè)，就是面向和平的努力。

分享一個(gè)大家可能會(huì)覺得好笑，盡管我當(dāng)時(shí)并不覺得有趣的故事：1940年代初我為朋友在劍橋設(shè)計(jì)的一座房子，因?yàn)榭雌饋硖�現(xiàn)代了，所以沒能得到抵押貸款。從這個(gè)意義上說，我屬于以現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的先鋒觀念為基礎(chǔ)進(jìn)行建造的那一代美國建筑師，對(duì)現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)在藝術(shù)、技術(shù)和設(shè)計(jì)領(lǐng)域取得的重大成就堅(jiān)信不疑。然而，這些年我強(qiáng)烈地意識(shí)到，有很多陳詞濫調(diào)以“現(xiàn)代”之名被建造出來。盡管如此，我仍相信這一傳統(tǒng)能夠延續(xù)——它絕不是過去的廢墟，而是一種可以鼓舞當(dāng)下的活躍的力量。

我相信建筑是一門務(wù)實(shí)的藝術(shù)。要成為藝術(shù)，就必須建立在必要性的基礎(chǔ)上。對(duì)我來說，表現(xiàn)的自由在于有分寸地推進(jìn)每一項(xiàng)工作。達(dá)·芬奇的格言“力量生于約束，死于自由”，是多么有教益啊。

我和孩子們經(jīng)常進(jìn)行一個(gè)對(duì)話：“你最喜歡的顏色是什么？”而我的答案每次都是一樣的“白色是我最喜歡的顏色。”

對(duì)我來說，在白色中你可以看到彩虹里的所有顏色……白色之“白”絕不僅是它自身，它總是隨著光線和天空、云層與日月等變化著的事物而改變。

我的美學(xué)，是對(duì)于光和空間的全神貫注；不是抽象的空間，不是無尺度的空間，而是其秩序和定義與光線、人的尺度以及建筑文化密切相關(guān)的空間。建筑之所以重要且持久，是因?yàn)樗�容納著我們，描繪著我們移動(dòng)、離開、使用的場(chǎng)所……從這個(gè)角度來說，“白”是銳化感知、強(qiáng)化視覺形式力量的一種方式。

本質(zhì)上，我的思考是關(guān)于空間，形式，光，以及如何制造它們。我的目標(biāo)是實(shí)存，而不是幻象。我以永不停息的熱情追求它，并相信這就是建筑的靈魂。

我一直認(rèn)為建筑是一門藝術(shù)。對(duì)我來說，建筑的核心不是解決問題，而是做出宣言。在建筑活動(dòng)的兩極，即建筑作為儀式和作為一種保溫的手段之間，我尋求的是絕對(duì)性，以及同樣能生成形式的需求與約束。

同樣，我也嘗試著拓展藝術(shù)和建筑能夠介入的范圍。我不僅感興趣于大的建筑物，也關(guān)注著對(duì)于小尺度的討論，特別是與日常生活有關(guān)的需要——關(guān)注房間，關(guān)注能感知和觸摸到的物體。我處理永恒不變之物，以及那短暫、臨時(shí)的存在。

作為一個(gè)藝術(shù)家，我只對(duì)自己負(fù)責(zé)，并能做出高度個(gè)性化的表現(xiàn)。作為一名建筑師，我還要對(duì)人類和社會(huì)的需求負(fù)責(zé)。人類不斷地為生存而設(shè)計(jì)，為眼下的生存，為死后的延續(xù)。藝術(shù)家和建筑師的生活與工作，就反映著這基本的人類境況。

一座建筑就是人所在的空間，是其尊嚴(yán)的背景；建筑的外觀應(yīng)該是它內(nèi)在和功能的反映。新建筑應(yīng)能自然地融入它的環(huán)境，無論是在建筑學(xué)還是歷史層面，不應(yīng)否認(rèn)或粉飾我們時(shí)代的特質(zhì)。你無法脫離語境地孤立“引用”歷史，歷史自有其自然連續(xù)的慣性，這一點(diǎn)必須得到尊重。

尤其是在“二戰(zhàn)”結(jié)束后，我們城市的肌理已被切割得支離破碎。巨大的交通干道橫貫于城市中，功能、形態(tài)、規(guī)模、材料、色彩都與現(xiàn)存城市環(huán)境完全無關(guān)的建筑物，兀然聳立。在今日，對(duì)這些“傷口”的縫合無比重要。保留下積極的一面，重建都市環(huán)境中必要的和諧——只有這樣，我們才能再次感受到漫步于古老城市之中時(shí)，那種自然親切的社區(qū)感。

就像我的妻子曾坦率地對(duì)我同為建筑師的兒子們說過的，“我們這代人建造了許多，但你們這一輩，要努力去縫合其中的所有傷口”。

至少在25年前，我已開始談?wù)摤F(xiàn)代社會(huì)中溝通和信息的重要性。我認(rèn)為對(duì)它們的重視，將超越我們對(duì)生產(chǎn)的關(guān)注。20世紀(jì)70年代，由于能源危機(jī)，我們的價(jià)值觀——至少在日本是這樣——從物質(zhì)的轉(zhuǎn)向了非實(shí)存的，甚至是精神性的考慮。

比如，在建筑領(lǐng)域，被需要的不再是盒子一樣的形式，而是能與人類情感產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的建筑。這種新的需求影響了設(shè)計(jì)的所有方面，從櫥窗設(shè)計(jì)，到街景，再到房屋。

我們通常用“后現(xiàn)代主義”來描述這種轉(zhuǎn)變。然而，我覺得，在其實(shí)際呈現(xiàn)中，“后現(xiàn)代”不過是各類美學(xué)元素的折衷混合——現(xiàn)代與古代，東方與西方——并已陷入了僵局。我認(rèn)為，后現(xiàn)代主義目前還沒有、但必須找到打破這一僵局的出路。

在信息社會(huì)中，科技因素對(duì)于建筑和城市而言，是非常重要的。此外，同樣重要的還有建筑之間的關(guān)系（inter-architectural relations）。在工業(yè)社會(huì)中，對(duì)單體建筑的造價(jià)及高效使用的關(guān)注，意味著對(duì)大型功能單元整體的考慮的欠缺。而在一個(gè)高度重視信息交流的社會(huì)中，對(duì)建筑與周邊關(guān)系的考量，應(yīng)與單體的表現(xiàn)得到同等關(guān)注。

我相信新的建筑風(fēng)格將誕生于對(duì)以下三點(diǎn)的進(jìn)一步研究：1. 關(guān)于人性、情緒、感官的元素；2. 技術(shù)智能；3. 空間的社會(huì)交互結(jié)構(gòu)。對(duì)它們的理解將有助于走出當(dāng)前僵局，并揭示信息社會(huì)所需要的建筑、城市類型。

首先是厚厚的石墻，拱門，然后是圓頂和拱頂——來自那些尋找著更廣闊空間的建筑師。
如今，是鋼筋混凝土以其高聳的跨度和罕見的懸臂，讓我們的想象力得以飛翔。混凝土看似千篇一律，卻可以讓建筑渾然一體，讓我們掙脫理性主義留下的過時(shí)的教條。

一種美學(xué)的追求，一種狂熱的幻想，以及一種不朽的驚喜元素，見證了今天的建筑不是以直尺為衡量依據(jù)的小工藝品，而是融入了科技的建筑：光線、創(chuàng)意和無拘無束，尋找著自己的建筑學(xué)風(fēng)景。

正如查爾斯·波德萊爾曾說，“意外，不規(guī)則，驚喜，驚奇，是美的本質(zhì)和特征”。

1928年，我進(jìn)入麻省理工學(xué)院建筑系，開始了我的建筑生涯。今天，在60年后，我被授予了普利茲克獎(jiǎng)。感謝普利茲克家族和評(píng)審團(tuán)給予我這份榮譽(yù)，這是我建筑生涯的頂峰。就是這樣。

我著迷于建筑。這是真的，我不知疲倦地試圖確認(rèn)自己作為建筑師的存在，去嘗試如何最好地為這個(gè)充滿矛盾、差距、不平等、甚至是激情和機(jī)會(huì)的世界做出貢獻(xiàn)。這是一個(gè)我們的價(jià)值觀和優(yōu)先級(jí)不斷受到挑戰(zhàn)的世界，對(duì)于“唯一正確答案”的期待太過膚淺。

建筑只是人類環(huán)境中的一小部分，但對(duì)于實(shí)踐著它的建筑師而言，我們深信建筑有能力帶來改變，有能力啟發(fā)并豐富人類的經(jīng)驗(yàn)、穿透誤解帶來的障礙，并為生命的戲劇提供一個(gè)美好的背景。

繪畫中有一種即時(shí)性，是我面對(duì)建筑時(shí)所渴望的......為了找到自己的表達(dá)的本質(zhì)，我想象著一個(gè)藝術(shù)家站在白色畫布前，決定著第一筆的起落。我稱此為“真相/關(guān)鍵時(shí)刻”（the moment of truth）。

建筑必須解決復(fù)雜的問題。我們必須理解并使用技術(shù)，創(chuàng)造安全、潔凈、尊重基地環(huán)境和鄰里的建筑，面對(duì)各種社會(huì)責(zé)任，甚至取悅客戶。但然后呢？是“真相時(shí)刻”，是元素的組合，是形式、規(guī)模、材料、顏色等等的選擇，是所有畫家和雕塑家同樣面臨著的問題。建筑當(dāng)然是藝術(shù)，那些實(shí)踐著建筑之藝術(shù)的人們，無疑即是“建筑師”。

自從本屆普獎(jiǎng)結(jié)果公布以來，我多次被記者們問及打算如何使用這筆獎(jiǎng)金。我說，我當(dāng)然要繼續(xù)完成我的房子，并把那些施工圍欄都拆掉！

我認(rèn)為任何職業(yè)都無法與文化脫開關(guān)系。年輕時(shí)，我有幸學(xué)習(xí)理論與建筑之間的關(guān)系，并從中找到意義；現(xiàn)在，我更傾向設(shè)計(jì)與建造，著迷于在不同地方與國家建造的可能性。就好像這些不同的文化共同組成了我的建筑，使其成為一個(gè)整體，一個(gè)有能力去重組那些最初丟失了的事物碎片的整體。

我們居住在一個(gè)與帕拉第奧相似的時(shí)代，整座城市甚至整個(gè)國家的建筑都與來自俄國、英國、美國的文化進(jìn)行了特殊的融合。每棟建筑看起來都是一樣的，同時(shí)又都是不一樣的。正因?yàn)榇耍�我認(rèn)為優(yōu)秀的公共建筑具備重組城市的能力，讓我們的生活更自由，更顯眼，更美麗。

此時(shí)此刻，我感到有一種特殊的責(zé)任，那就是承認(rèn)支持、欣賞和鼓勵(lì)的需要——心理上和物質(zhì)上均如此。作為藝術(shù)家，無論你的內(nèi)在直覺多么崇高，或是被培養(yǎng)得多么理性，這種來自外部的認(rèn)可都是非常重要的。

我在致辭中使用的第一人稱“我們”，是指丹尼斯與我。如果沒有我的妻子與同伴：丹尼斯·斯科特·布朗，我得到的所有支持、鼓勵(lì)與學(xué)習(xí)，可能都將直接減半。今天普利茲克獎(jiǎng)所認(rèn)可的我工作成果的廣度與質(zhì)量，也會(huì)大大縮減、降低。不論是理論、哲學(xué)和感性的維度，還是社會(huì)與城市、鄉(xiāng)土與大眾文化、從裝飾到區(qū)域設(shè)計(jì)......在我們的設(shè)計(jì)質(zhì)量中，丹尼斯的投入、創(chuàng)造性和批判性，是至關(guān)重要的。

直至最近我才看清楚，城市與領(lǐng)土的大部分區(qū)域都是由平庸的元素構(gòu)成。如何提高平庸且重復(fù)之物的質(zhì)量？如何增強(qiáng)城市的美麗與紀(jì)念性？此類需求與方法，不管是在我的國家或是他處，都面臨著深刻改變。也許目前，這種嬗變是痛苦的；但最終它們將是令人著迷、具有創(chuàng)造力的改變。

不是傳統(tǒng)意義上對(duì)于建筑創(chuàng)作的支持，比如高科技或者工匠的扎實(shí)知識(shí)，而是介于此兩者之間、我們必須要參與的中間狀態(tài)；是一種我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中緊張地探索、質(zhì)疑、挖掘出的形式的，死亡與再生。

這絕非一項(xiàng)簡單的任務(wù)：它旨在重新找回失去的自發(fā)性，以及自發(fā)性和差異性帶來的喜悅。

能夠滿足各種外部需求、應(yīng)對(duì)變革壓力的東京，一直是充滿誘惑力、令人興奮的創(chuàng)造新事物之地。這座城市讓建筑師和藝術(shù)家興奮不已。但同時(shí)，東京也讓人們清醒地認(rèn)知到，什么是不能做的，什么是不應(yīng)該做的。在我們的城市中，以進(jìn)步之名發(fā)生著無數(shù)變革，卻也帶來了損害城市豐富文化遺產(chǎn)的代價(jià)。未來，東京將繼續(xù)作為我的榜樣和老師，指引我的工作。

作為一名建筑師，你可能會(huì)說糟糕的品味會(huì)導(dǎo)致糟糕的建筑。但同時(shí)，好的品味本身并不足以決定建筑和城市的設(shè)計(jì)質(zhì)量，很多其他的因素會(huì)被牽扯進(jìn)來。在這個(gè)語境下，品味與風(fēng)格或意識(shí)形態(tài)無關(guān)，甚至與在兩種對(duì)等的設(shè)計(jì)策略中進(jìn)行選擇無關(guān)。但是，對(duì)人與人居環(huán)境的敏感，或者這種敏感的缺乏，都將在最后的建筑結(jié)果中明顯呈現(xiàn)，且定會(huì)對(duì)建筑的好與壞造成影響。

我有這樣一種印象：我們這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)代能量，以及似乎支配著人類一切活動(dòng)的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)邏輯，正在把地球變成一個(gè)巨大的生產(chǎn)單元，所有地方都必須是“實(shí)用的”。建筑就像是來自另一個(gè)時(shí)代的東西。也正是這個(gè)時(shí)候，我意識(shí)到自己為什么想要建造。忘記課堂和理論，我開始試驗(yàn)一種現(xiàn)代的建筑學(xué)能如何驅(qū)動(dòng)一個(gè)新的城市愿景。

從那以后，我將建筑視作提供室外與室內(nèi)環(huán)境的場(chǎng)所，而不是一個(gè)物件。它是人們需要的，能夠感受到的。即便在不經(jīng)意之間，我們也常能感受到建筑的存在。我將外部的城市視作一個(gè)巨大的集合的“內(nèi)部”，它有其韻律，被改變著，而人們居住于其中。我認(rèn)為所有的建筑師，都要根據(jù)能體現(xiàn)我們時(shí)代特征的城市思考，去回應(yīng)所面對(duì)的危機(jī)。

對(duì)我來說，建造與思考是一樣的。三十多年來，我一直徘徊在理想與現(xiàn)實(shí)之間，在虛構(gòu)與實(shí)質(zhì)之間，不斷地創(chuàng)作建筑。我一直并將持續(xù)希望的是，不僅要解決現(xiàn)實(shí)問題，且要通過不斷的思辨的想象來追求理想。我的目標(biāo)是超越每一個(gè)障礙和挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的建筑，而不是讓理想僅僅停留在理想狀態(tài)。也就是說，我一直試圖實(shí)現(xiàn)由人使用的空間的“虛構(gòu)性/故事性”（fictionality）。當(dāng)我說“建筑的故事性”時(shí)，并不是簡單地指代故事或者表面裝飾，而是一種空間體驗(yàn)的質(zhì)量。

沒有進(jìn)入人類精神的模糊領(lǐng)域——諸如幸福、情感、寧靜、緊張——建筑就無法實(shí)現(xiàn)它的“故事”性。這是建筑學(xué)的真正領(lǐng)域，但它也是一個(gè)無法被言明的領(lǐng)域。只有在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和虛構(gòu)世界的共同思考之后，建筑作為一種表達(dá)，才能成為藝術(shù)。

房屋與建筑師這職業(yè)，與過去相比似乎都有了一些改變。但同時(shí)我反對(duì)“建筑已與過去截然不同”這一觀點(diǎn)。就像人們?cè)��?jīng)的理解那樣，建筑中仍應(yīng)包含“美”與“需要”等概念；可以說，我最深刻的愿望，就是建筑仍將擁有漫長的前程。

我希望這不僅僅是我個(gè)人愿望的表達(dá)，而是在歷史中呈現(xiàn)的結(jié)果——建筑，可作為一種永恒的看待世界的方式。

我在建筑學(xué)的世界中，已暢游了近五十年。它起源于在剛于奧斯陸完成建筑學(xué)業(yè)后，我與Geir Grung一同贏得了位于Lillehammer的一個(gè)博物館設(shè)計(jì)競(jìng)賽。我聽從了約翰·伍重的建議，去往摩洛哥學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐摹霸�始建筑”（primitive architecture）。

讓我念些在非洲的那個(gè)冬天記下的文字：“南下摩洛哥去學(xué)習(xí)原始鄉(xiāng)土建筑的這一程，并不是一次新知識(shí)的探索之旅。相反地，你不斷在‘識(shí)別’。你會(huì)發(fā)現(xiàn)賴特在塔利埃森的建造也一定與此處相似，分散且有著相同粗糙的材料結(jié)構(gòu)；你會(huì)想起密斯的墻壁，與此處有著類似的無限之感。你也會(huì)在這里發(fā)現(xiàn)柯布的現(xiàn)代城鎮(zhèn)設(shè)計(jì)草案中，露臺(tái)和屋頂顯示出的詩意。”
這次探索幫助我更深入地理解了現(xiàn)代建筑。這種建筑存在于永恒的空間中。它的筆觸是匿名的，不由任何單一個(gè)體實(shí)現(xiàn)。

1953年，我得到了一筆法國獎(jiǎng)學(xué)金，得以在沒有薪水的情況下于讓·普魯維的巴黎辦公室工作，并常去柯布的事務(wù)所拜訪。那時(shí)，我也親歷了“國際現(xiàn)代建筑協(xié)會(huì)”（CIAM）的最后一段時(shí)光，還記得柯布是怎樣站在舊聯(lián)合國教科文組織大樓的走廊上，揮著左手向這個(gè)組織及我們所有人告別。

我最重要的一次經(jīng)歷，可能是在哈馬（Hamar）建造一座位于主教堡壘遺跡旁的博物館時(shí)，對(duì)于中世紀(jì)歷史的體驗(yàn)。我意識(shí)到，只有通過對(duì)當(dāng)下的展示，才能真正反映出過往——如果你只是追隨著歷史，你將永遠(yuǎn)無法真正觸及它。

我屬于這樣一代人：一生都保持著實(shí)驗(yàn)精神，探索不同領(lǐng)域，無視學(xué)科之間的界限，重新洗牌，承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，也犯錯(cuò)誤。在許多不同的領(lǐng)域都有這樣的人，從戲劇到繪畫、電影、文學(xué)和音樂。但我們從不言及“文化”。“文化”是個(gè)脆弱的詞，在你說出它的那一剎那就會(huì)消失。

這一切都讓你天生樂觀，對(duì)未來充滿信心。但與此同時(shí)，也愛著你的過往，因此生活在對(duì)過去的感激與探索未來的熱情之間。

正如菲茨杰拉德在《了不起的蓋茨比》結(jié)尾寫道：“于是我們奮力向前劃動(dòng)，逆流而上的小船，不停地被推回到過去。”我覺得這是一幅絕妙的畫面，是人類生存狀態(tài)的象征。過去是一個(gè)安全的避難所。過去是一個(gè)永恒的誘惑。然而，未來才是我們唯一要去的地方，如果我們終歸還是要去到某個(gè)地方。

我在耶魯遇到的兩位老師，讓我體驗(yàn)到美國和歐洲兩種截然不同的文化。保羅·魯?shù)婪騽?chuàng)造了一種極富活力、競(jìng)爭(zhēng)激烈的工作室氛圍，一系列重要人物的連續(xù)造訪則進(jìn)一步強(qiáng)化了這種環(huán)境。工作室是開放的，且經(jīng)常“殺氣騰騰”。銳意進(jìn)取是這里的態(tài)度，概念可以在一天之內(nèi)被推翻，又在一夜間重建。判斷的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是圖紙和模型展現(xiàn)出的作品最終的質(zhì)量。沒有借口，沒有可替代之物，沒有任何的修飾或托詞可言。

這種“以結(jié)果論英雄”的工作室文化，是對(duì)美國精神的集中總結(jié)：只要你足夠努力，任何愿望都可能實(shí)現(xiàn)。對(duì)我而言，這就像是一股新鮮空氣，緩解了我離開英國的孤獨(dú)之感。美國給予了我對(duì)于自信，自由，自我認(rèn)知的更深的理解。

面對(duì)著新千年的挑戰(zhàn)，一個(gè)擺在眼前的疑問是：如果從最廣義的角度考慮，建筑學(xué)將意味著什么？設(shè)計(jì)師、政客、建造業(yè)從業(yè)者之間的界限在哪里？良知、激勵(lì)、行動(dòng)之間的區(qū)別又是什么？這些挑戰(zhàn)是重大且無可回避的。我們已能看見新一代巨型城市的加速成長。

目前，全球59億人口中還有20億人，除燃燒木頭或動(dòng)物糞便之外，無法獲得任何能源；然而在他們之外的其他社會(huì)，一半的能源是被建筑所消耗的。所以，當(dāng)這些還未發(fā)展起來的社會(huì)“追上來”后，我們的世界會(huì)變得怎樣呢？而且這是一個(gè)在未來50年內(nèi)人口就會(huì)翻倍的世界。毫無疑問，這一定也是新千年中，設(shè)計(jì)業(yè)和建筑學(xué)面對(duì)的挑戰(zhàn)，以及需要承擔(dān)的責(zé)任。

經(jīng)歷四千年的失敗之后，Photoshop和計(jì)算機(jī)終于能快速制造出烏托邦。但在今天這個(gè)儀式上，建筑學(xué)仍從根本上忠誠于砂漿。似乎只有靠近人類歷史上最大的堆積物之一，才能保證我們的行業(yè)與信譽(yù)可以再延續(xù)2000年。但世界上的其他人已經(jīng)為我們解放了建筑。建筑學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)主要的隱喻，控制著所有需要概念、結(jié)構(gòu)、組織、實(shí)體和形式的事物。只有我們建筑師還被困在砂漿的死海中，沒能從這次變革中得到進(jìn)步。

如果我們不能打破對(duì)現(xiàn)實(shí)的依賴，并將建筑學(xué)理解為一種思考所有問題——從最政治的到最實(shí)際的問題的方式；如果我們不能將自身從對(duì)“永恒”的關(guān)注中解放出來，轉(zhuǎn)而思考貧困與自然的消亡等更急迫、更切近的新問題，建筑學(xué)甚至不能持續(xù)到2050年。

建筑之所以能夠存在，是因?yàn)樗鼡碛形锢砑皩?shí)質(zhì)上的多樣性，而不是某種意識(shí)形態(tài)的工具。悖論般地，建筑中能夠傳遞思想與意識(shí)等“非物質(zhì)”的，正是其物質(zhì)性。建筑的存在和延續(xù)得益于它的美，得益于它能夠吸引、鼓舞甚至激勵(lì)人們。

我們不想要完全的縮減，或者純粹的抽象。我們不是在試圖將世界精簡為所謂的僅存的“本質(zhì)”。我們不是要建立一個(gè)極簡主義學(xué)派，相反，我們驚訝于極簡主義對(duì)建筑的破壞，它往往被人們與道德和完美聯(lián)系起來，并有著某種屬于新教的熱情。而相反地，對(duì)于我們?cè)O(shè)計(jì)中常常出現(xiàn)的“方盒子”，我們變得愈發(fā)警惕。

我始終堅(jiān)信探索發(fā)現(xiàn)要比創(chuàng)新更重要。社會(huì)中的各種工作，都是由探索發(fā)掘而來，我們并沒有完全地“創(chuàng)造”著它們。建筑對(duì)我來說就是一條探索之路，我在觀察中學(xué)到的遠(yuǎn)比從書本習(xí)得的多。

今年的評(píng)審團(tuán)提出了一個(gè)至關(guān)重要的問題，就是對(duì)環(huán)境的尊重。這關(guān)系到我們未來生存的方方面面。拋開最小化能源消耗、簡單直接的技術(shù)，以及對(duì)基地、氣候、場(chǎng)所和文化的尊重，我的建筑就無法成立。整體上，這些考量共同構(gòu)成了我實(shí)驗(yàn)與表達(dá)的平臺(tái)。

*由約翰·伍重之子揚(yáng)·伍重代替父親前往領(lǐng)獎(jiǎng)并發(fā)言

當(dāng)我的父親在戰(zhàn)后的丹麥開始從業(yè)，國家整體的經(jīng)濟(jì)低迷，也很難有好的項(xiàng)目。因此他參加了許多設(shè)計(jì)競(jìng)賽，而毫無疑問，贏得悉尼歌劇院這個(gè)項(xiàng)目是他職業(yè)生涯中一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他感到世界忽然以前所未有的方式，向他打開了。

悉尼歌劇院項(xiàng)目為我們這個(gè)家族帶來了更多的與世界接觸的機(jī)會(huì)。我的父親一直影響著他周圍的人，他對(duì)人、美麗的地方、自然、顏色、光線等的喜愛，時(shí)常感染著大家。他的熱忱留給我們的，是長久的記憶。

我一直在思考如何激發(fā)地面的活力。傳統(tǒng)建筑學(xué)忽略了地面所具有的巨大城市潛能。地面應(yīng)該被打開，并增加層次。我將人工地景和地形學(xué)的概念融入設(shè)計(jì)，同時(shí)不影響都市肌理的流動(dòng)與流暢。歸根究底，建筑是為創(chuàng)造更多的樂趣、激發(fā)社會(huì)生活的活力而存在。現(xiàn)代社會(huì)從未停滯不前，空間的組合也應(yīng)隨著生活模式的變化而不斷改變。

第一次看到這些設(shè)計(jì)形態(tài)，你難免會(huì)感到抽象、怪異，但這并不是我刻意為之。我關(guān)注的核心一直是關(guān)系的組織，而非自我表達(dá)。同時(shí)，這個(gè)不知疲倦的社會(huì)一直以新的特征要求、推動(dòng)著建筑學(xué)，而數(shù)字設(shè)計(jì)工具的發(fā)展，也為建筑學(xué)帶來了未知的機(jī)遇。

我目前的核心關(guān)注是，發(fā)展出一種有機(jī)的建筑語言，它以新的設(shè)計(jì)工具為基礎(chǔ)，使我們能將高度復(fù)雜的形式流暢無縫地連接為整體。

建筑是一種看待、思考、質(zhì)疑我們的世界，以及我們?cè)谄渲械奈恢玫姆绞健Ｋ�需要一種與生俱來的求知欲，一個(gè)開放的觀察心態(tài)，一種果斷行動(dòng)的意志。建筑師的成長需要相當(dāng)長的時(shí)間：一個(gè)人思考，建造，組織，再思考......一遍遍重復(fù)這個(gè)過程，直到一個(gè)獨(dú)立的對(duì)于現(xiàn)實(shí)的理解出現(xiàn)，并成為此后工作的基礎(chǔ)。

當(dāng)然，在我的項(xiàng)目中不可避免地存在著相似之處，這些特點(diǎn)使它們得以被識(shí)別為Morphosis的作品。但這不是我感興趣的地方。我更關(guān)注過程，而不是結(jié)果。我著迷于從最小的信息片段中浮現(xiàn)和發(fā)展出來的東西，因?yàn)樗�吸收了大量影響著它的現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)過程中，起初，無人能預(yù)知結(jié)果。

普利茲克獎(jiǎng)表彰建筑塑造人們生活的力量，它不僅助力于每一屆獲獎(jiǎng)?wù)撸�也鼓�?lì)著所有建筑師去影響身邊的社會(huì)。由此，它帶來榮譽(yù)，而在其背后更重要的無疑是責(zé)任。

我相信，我們?cè)诮ㄔ飚?dāng)代城市的時(shí)候，也在實(shí)現(xiàn)著人類的最高理想。建筑也有著新的動(dòng)力，有著改變空間的期待。但是建筑需要與大自然和諧共存，因?yàn)樵谠O(shè)計(jì)被實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，也利用了地球的美好資源。我們必須意識(shí)到人類所處的位置，人類是自然和建造的一部分。

城市是我們文化的心臟，是經(jīng)濟(jì)的引擎，是文明的發(fā)源地.....但城市不是突然出現(xiàn)的，而是被創(chuàng)造的，在設(shè)計(jì)與管理中變?yōu)槲拿鳌１缓鲆暤某鞘袑⒖焖偈�去活力，在破敗后就將重歸野蠻。

我一直堅(jiān)信，人性的、進(jìn)步的建筑，能在功能性之上創(chuàng)造出美感。這個(gè)要求不僅是為了美本身，更重要的是，美好的房屋和公共空間能幫助生活于其中的人們，更好地實(shí)現(xiàn)自己的潛能。建筑師不能漠然于政治和社會(huì)，我們有責(zé)任參與其中。

今天，建筑學(xué)有一個(gè)新的使命：不僅要塑就城市，還要尊重全球環(huán)境。建筑師或任何關(guān)心未來的人，都不能忽略氣候變化以及不斷加劇的貧富差距帶來的影響。兩者都進(jìn)一步動(dòng)搖著我們本已脆弱的世界，制造著無處不在的爭(zhēng)端，浪費(fèi)著人們的潛能、威脅著我們的生存。我們知道需要做什么，我們正在尋找工具。

為了更好地居住在地球上，我們必須抵制區(qū)域、網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)格的都市化，這種趨勢(shì)將抹去不同地域的獨(dú)特個(gè)性，生活依賴于無限復(fù)制的辦公場(chǎng)所、住宅、商店，人們渴求著已知已見之物，以逃避獨(dú)立的思考與發(fā)現(xiàn)。我們必須以感性的、詩意的規(guī)則，替代這危險(xiǎn)的普適。

建筑意味著轉(zhuǎn)變，組織現(xiàn)有之物的改變。建筑也意味著揭露，給出新的方向。建筑還意味著延長現(xiàn)有的歷史和過往生活的痕跡，傾聽所在之地的呼吸和脈動(dòng)，分析其韻律并基于此進(jìn)行創(chuàng)作。

小時(shí)候，我不知道什么是建筑。但有一個(gè)星期六的傍晚，我們坐小火車去看電影，街道上的影院看起來都是那樣美好。盥洗室的空間是黃色和黑色，欄桿上有小圓點(diǎn)的點(diǎn)綴......那種美好的感覺讓我猜想，這一定就是建筑了。還有一次，我們?nèi)ゼ腋浇�的修道院，美輪美奐的巴洛克式教堂里，僧侶唱著圣歌。這一定也是建筑了。然后，最美妙的是，在禮拜的末尾我們走入被巖石包裹的一間小小的禮拜堂，無數(shù)蠟燭燃燒著，散發(fā)出特殊的氣味......那一定，也是建筑吧。當(dāng)然，一定還有其他類似的瞬間。長大后回想，真好，在我的童年里建筑始終不曾缺席過。

那么什么是“我”的建筑？那些能震撼我心靈與精神的建筑，是我喜歡的東西，但絕不會(huì)是從雜志或與他人的談話中得來的線索。它們就是我自己。然而要如何尋找這種感覺？首先，必須全神貫注于自己希望完成的事情上，但同時(shí)，需要保持松弛，漫游，感受......然后突然之間，想法就會(huì)自然地涌現(xiàn)，它就是我生命的一部分。

金澤21世紀(jì)美術(shù)館是一個(gè)重要項(xiàng)目，它幫助我們明確了設(shè)計(jì)方向。藝術(shù)館位于市中心的黃金地帶。我們的出發(fā)點(diǎn)是“開放的美術(shù)館”這個(gè)概念，使美術(shù)館不再只屬于藝術(shù)家，還能屬于這座城市里的每一個(gè)人。當(dāng)我們看到市民開心地使用建成后的美術(shù)館時(shí)，我們意識(shí)到，建筑的“開放”是多么美好，我們的目標(biāo)也因這個(gè)項(xiàng)目而變得更加明確。

在合伙經(jīng)營SANAA事務(wù)所的同時(shí)，我們還分別主持著自己的事務(wù)所。所以在同一屋檐下，并存的是三個(gè)團(tuán)隊(duì)。通常，SANAA專注在國際項(xiàng)目和競(jìng)賽上，我們各自的事務(wù)所則為朋友的住宅和私人畫廊提供服務(wù)。雖然經(jīng)常會(huì)有人感到疑惑，甚至批評(píng)這太過復(fù)雜，但我們非常喜歡這種方式。在自己的團(tuán)隊(duì)，我們獨(dú)自思考、與自己的想法“搏斗”；而在SANAA，我們互相啟發(fā)和評(píng)判。這種模式，為我們打開了更多的可能性。

我們需要一種清晰、簡單和務(wù)實(shí)的語言來重建國家和文化。沒有什么能比“被禁止的”現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)更好地迎接這一挑戰(zhàn)。這不僅僅是一個(gè)意識(shí)形態(tài)問題，更重要的是材料、結(jié)構(gòu)和語言之間的一致性問題。若如密斯·凡·德·羅所說，“建筑是一個(gè)時(shí)代的意志轉(zhuǎn)化為空間”，那么他就為我們重新定義這一學(xué)科打開了大門，在此之前，這一學(xué)科一直受到語言學(xué)、符號(hào)學(xué)、社會(huì)學(xué)和其他相關(guān)科學(xué)的爭(zhēng)奪。重要的是，建筑就是“建造”，這是國家對(duì)我們的迫切要求。

葡萄牙有十個(gè)世紀(jì)的歷史，今天面臨著與其他時(shí)期類似的巨大的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。葡萄牙的建筑師發(fā)現(xiàn)他們必須移民才能建造。正如保羅·克洛岱爾所言：“葡萄牙如同海上航船，一次次踏上歐洲。”作為建筑師，我們必須“改變”。

作為一名在學(xué)校讀了太多哲學(xué)的建筑學(xué)學(xué)生，我先是滿懷激情地?fù)肀Я爽F(xiàn)代建筑，然后很快就把注意力轉(zhuǎn)向了后現(xiàn)代建筑。當(dāng)我開始對(duì)現(xiàn)代建筑大量的人工特征感到厭倦時(shí)，我愛上了解構(gòu)主義哲學(xué)和建筑。我非常興奮，甚至自己設(shè)計(jì)和建造了幾座解構(gòu)主義建筑。但在整個(gè)過程中，我被同一個(gè)問題弄糊涂了，“我的建筑深深植根于我自己的文化嗎？”

與帶有強(qiáng)烈人類印跡的建筑相比，中國傳統(tǒng)建筑更接近自然，將建筑帶入了一個(gè)全新的視野。這是一個(gè)完全不同的建筑世界，我以前從未見過或?qū)W過，但它包含了比現(xiàn)代建筑更有價(jià)值的東西。如果“現(xiàn)代建筑”等同于“專業(yè)的建筑體系”，我寧愿稱自己是業(yè)余的。

我們?cè)噲D在一個(gè)不穩(wěn)定的、不斷變化的社會(huì)和自然世界中建立建筑的秩序。然而，在尋找秩序的過程中，我們常常陷入傳統(tǒng)的解決方案，發(fā)現(xiàn)自己被限制在框架中。對(duì)我而言，建筑師的任務(wù)是通過創(chuàng)造空間，讓人們感到放松，獲得一定程度的自由，從而將人們從那些限制性的框架中解放出來。

到目前為止，那些夢(mèng)想著自由和富足生活因而遷徙至城市的人們，已淪為一群被疏遠(yuǎn)的個(gè)體。現(xiàn)代主義建筑在自身與自然之間筑起一堵墻，依靠技術(shù)創(chuàng)造與自然毫無聯(lián)系的人工環(huán)境。它以功能和效率為先，并切斷自己與當(dāng)?shù)鬲?dú)特的歷史和文化背景的聯(lián)系。這種與自然的隔絕和對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的排斥，是造成今天“千城一面”和“千人一面”的罪魁禍?zhǔn)住?

2011年3月11日，日本發(fā)生了地震和海嘯。在自然的盛怒面前，人類科技無能為力。這是人類對(duì)自然的傲慢所帶來的災(zāi)難。我相信，是時(shí)候讓我們重新親近大自然，向大自然的豐饒敞開我們單調(diào)的城市網(wǎng)格，重建更有活力和更人性化的環(huán)境了。

我經(jīng)常被視為“環(huán)保設(shè)計(jì)師”，然而，當(dāng)我1986年開始使用可回收材料時(shí)，還沒有人談?wù)摗吧鷳B(tài)”和“可持續(xù)發(fā)展”的問題。現(xiàn)在這些詞匯已經(jīng)成為一種時(shí)尚和“商業(yè)消費(fèi)品”。我使用可回收材料絕非因?yàn)闀r(shí)尚，而是因?yàn)槲也幌肜速M(fèi)。

神戶的紙質(zhì)教堂由我的學(xué)生們用紙管建造，原計(jì)劃僅使用幾年時(shí)間，但人們很喜歡它，后來服役了十余年，然后被拆卸并運(yùn)到臺(tái)灣地震災(zāi)區(qū)重新搭建，成了一個(gè)永久性的教堂和社區(qū)中心。我意識(shí)到即使是紙做的建筑也可能是永久性的——只要人們喜歡。然而，即使是混凝土制成的建筑——也可能被地震摧毀——而且如果這座建筑屬于商業(yè)性質(zhì)，建筑物本身和其所依托的土地也可以轉(zhuǎn)售給另一家開發(fā)商，并建造新的樓宇——它們都是臨時(shí)的。因此，建筑物是臨時(shí)還是永久，這并不取決于建筑材料，而是要看人們是否喜愛這座建筑物。這才是臨時(shí)和永久性建筑物的界定。

弗雷·奧托從來不想為永恒而建造，而是為活著的人建造。每個(gè)人都應(yīng)該能夠建造自己的富有想象力的房子。建筑應(yīng)該適應(yīng)人們的需要，而不是相反。材料和能源的消耗以及用地面積應(yīng)該是最小的，并使用可再生能源。有時(shí)，弗雷·奧托會(huì)告訴一個(gè)潛在的客戶，他根本不需要他想要的建筑。我們必須與自然一起建設(shè)，而不是與之對(duì)抗。

弗雷·奧托和生物學(xué)家合作，對(duì)自然界的設(shè)計(jì)原理有了非常深刻的理解，而非以之發(fā)展仿生學(xué)。他自己認(rèn)為他最好的洞見是“泡沫和網(wǎng)，是所有生命與生命形式的源泉”。

建筑學(xué)是憑借許多學(xué)科的專業(yè)知識(shí)一起建造而成的。我無法一個(gè)人完成它，但是一個(gè)建筑師必須能夠辨別出哪一種方法更好。良好的意愿和專業(yè)的靈活性是至關(guān)重要的，這樣才能越過建筑落成的阻力。我們建筑師不用自己的雙手建造我們的項(xiàng)目；我們依賴于許多技術(shù)，但更依賴于工人的體力。對(duì)于所有在施工現(xiàn)場(chǎng)艱苦工作的人，我們也非常感激。

我們建筑師引為典型的不是磚塊、石頭、鋼鐵或木頭，而是生活本身。建筑是給人們生活的地方以形式。它并不比那更復(fù)雜，但也并不比那更簡單。生活的范圍從最基本的需求到最深層的欲望，從普通的活動(dòng)到非凡的事件，從自我到集體。所以我想這就是為什么我們首先要有自己的生活。我們有必要了解我們?cè)噲D主宰、照料和提升的主體。

對(duì)我們來說，建筑是在漫長旅程中實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的藝術(shù)。在這段旅程中，我們追求的是含有整個(gè)宇宙的建筑，而宇宙是由一張最精致的紙構(gòu)成的，這張紙上寫著詩人的詩句，幫助我們理解宇宙。

我們必須承認(rèn)這可能并不容易，但我們?nèi)猿兄Z，要喚醒生活在我們創(chuàng)造的空間中的人的情感。要意識(shí)到他們的人生經(jīng)驗(yàn)，要理解事物的真實(shí)本質(zhì)，要超越既定的東西，要達(dá)到新的和意想不到的結(jié)果。建筑就像音樂，但不會(huì)那么短暫。它像詩歌，但更平淡。這一切都是因?yàn)槲覀兿胍�感受并讓他人感受。它是我們生活的一部分，我們將其奉獻(xiàn)給別人。我們想繼續(xù)做夢(mèng)，一次又一次地醒來，生活在此處和其他奇幻的現(xiàn)實(shí)中。

經(jīng)過60多年的實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)我求索的正是要修正差異，最終將異質(zhì)與同質(zhì)融合在一起。我發(fā)現(xiàn)自己有一種傾向，那就是去教導(dǎo)、去學(xué)習(xí)，去向棲息之所的真實(shí)本質(zhì)發(fā)問。這引導(dǎo)我去設(shè)計(jì)整合的、交織的場(chǎng)所和街道，創(chuàng)造一個(gè)全新的世界。最后，類似于我們印度的三位一體概念，設(shè)計(jì)亦描繪了創(chuàng)造、保存和轉(zhuǎn)世的過程。

我也試圖去接觸更大的社會(huì)，并漸漸明白時(shí)間和精力才是真正的資源。如果我能在我的建筑布局、單體及集群與鄰里的設(shè)計(jì)嘗試中，利用好這些資源，也許就能到達(dá)和諧、包容、團(tuán)結(jié)、謙遜、合作等境界。

什么是建筑？有各種含義。

首先，把建筑說成是藝術(shù)，也許每個(gè)人都能理解。然而，自上世紀(jì)末以來，藝術(shù)的意義發(fā)生了變化，藝術(shù)的消失也一直被預(yù)言。如今，將建筑作為藝術(shù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。同樣的，建筑也開始擴(kuò)張，建筑師的工作不僅僅是設(shè)計(jì)藝術(shù)，更要將國家、城市、住房、社會(huì)、信息系統(tǒng)、商業(yè)策略、國際外交策略等納入廣義的設(shè)計(jì)范疇。當(dāng)今的建筑師，可以從作為工程師的建筑師，到作為戰(zhàn)略家的建筑師。 四十年前，杰伊·普利茲克召集了建造創(chuàng)新的現(xiàn)代建筑的人們，聚集在芝加哥。這是一個(gè)為了建立國際建筑獎(jiǎng)的咨詢會(huì)議，我是該小組的成員，也是唯一的非美國人。“建筑”這個(gè)詞在現(xiàn)代社會(huì)中的使用始于佛羅倫薩，聚集在美第奇家族周圍的文人“發(fā)明”了它。那次在芝加哥的聚會(huì)是為了給取得建筑成就的人設(shè)立一個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，杰伊·普利茲克堅(jiān)定地希望像現(xiàn)代美第奇家族那樣，促進(jìn)這個(gè)贊助體系。第一次頒獎(jiǎng)始于1979年，在第一個(gè)十年里就確定了方向。 今天，所有內(nèi)容都包含在我們創(chuàng)建的架構(gòu)中。預(yù)計(jì)將來也會(huì)討論此類重要問題，這些對(duì)于普利茲克獎(jiǎng)的范式轉(zhuǎn)變具有重要意義。考慮什么是建筑，及其在未來的角色，是一個(gè)令人興奮的挑戰(zhàn)。作為一名建筑師，我非常高興能夠獲得普利茲克獎(jiǎng)，我見證了這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)的誕生，也見證了建筑在這個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的今天。

以上信息由CCRRN文徑網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)整理

原標(biāo)題：過往41屆普利茲克建筑獎(jiǎng)得主領(lǐng)獎(jiǎng)辭，都在關(guān)注什么？

 

本文來源：有方空間網(wǎng)     文徑網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)中心：劉紅娟 尹維維 編輯     劉真 方俊 審核

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