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陜西土木建筑網首頁 > 建筑論文 > 建筑文化 > 東北地區井干式傳統民居建構解析

閱讀 11812 次東北地區井干式傳統民居建構解析

摘要：木構建筑一直是我國的傳統建筑。在民間，木構建筑以其具有濃郁地域與民族色彩的形式發展并傳承下來，東北地區就完整地保留著這樣一種建筑形式。...

東北地區井干式傳統民居建構解析

作者：肖冰沈陽建筑大學

1、概述：

圖1東北傳統井干式木屋

井干式建筑是一種古老的民居，早在原始社會時期就有應用。因為需要大量的木材，所以井干式建筑一般存在于林區茂密的地方。曾在中國的云南，四川，內蒙和東北地區都有分布，其中現在與中國東北的井干式建筑多為吉林長白一帶的滿族和朝鮮族民居以及黑龍江大興安嶺一帶的鄂倫春族民居。在這些地方，井干式有一個特別的名字：“木克楞”。“木克楞”，意為用圓木鑿刻壘垛造屋，以圓木（或砍成扁圓形、半圓形等）直角交搭，層層交疊，如同上下門牙咬合一樣。故又稱之“霸王圈”，意喻非常牢固，即使有霸王的驍勇也無可奈何。

井干式建筑的特點是就地取材，加工簡單迅速，若準備得當，一日即可建成一棟房屋。這種木屋是少數民族的先民在長期的生產生活實踐中創造的木文化，許多史志中都有記載。如滿族的先人在秦、漢、唐時期尚沒有地上住房，而是深居地下。《后漢書》載：“處于山林之間，土氣極寒，常為穴居，以深為貴，大家至接九梯。”金、元、明時期，女真人的住房有了很大的發展。《三朝北盟會編》中載：“依山谷而居，聯木為柵，屋高數尺，無瓦，覆以木板，或以樺皮，或以草綢繆之，墻垣籬壁率皆以木，內皆向東。環屋為土床，熾火其下，與寢食起居其上，謂之炕，以取其暖。”火炕的出現解決了冬季取暖的問題，滿族先人的住處因此由穴居地下轉為地上建屋。與炕相通的是煙囪，高高的煙囪竟是一棵空樹筒。《滿洲源流考》載，“因木之中空者，刳使直達，截成孤柱，樹檐外，引炕煙出之。上覆荊筐，虛其旁竅以出煙，而雨雪不能入，比室皆然。”清朝乾隆皇帝東巡時，見到長白山區的“木嗑楞”房子和滿語稱之為“呼郎”的煙囪，賦詩稱贊：木柱煙囪猶故俗，紙窗日影正新嘉。盆中更有仙家草，五葉朱旒拙四椏。……

2、東北地區傳統井干式傳統民居的建構解析

“建構”（tectonic）的實質是對材料、結構和構造方式真實、清晰、邏輯化的表述，即“建構”具有技術和文化雙重含義。建構強調脫離過多的干擾因素而回歸建筑建造的本體層面。同時，具有對建造方式和過程的偏向，偏向于對地域化的關注，以及對地方傳統材料處理方式的關注等。人與物之間存在著同感(Empathy)一移情作用，在對建造所處狀態和背景充分理解的基礎上，建筑可以對人達成情感上的反饋。正是由于移情作用，才使得物質層面上的建造活動具有文化的意味。所以換一種方式表述“建構”的概念便是：—在特定文化背景下對營造邏輯適宜的表現。

“特定的文化背景”除了指民族人種不同帶來的生活習性上的差異外，還包括地區不同帶來的人的審美情趣、思考方式及價值取向的差異。”

在建造過程中，材料與結構、構造的選擇及組合方式千變萬化，從而呈現出千差萬別的建筑形式。“建構”方式與“非建構”方式的區別，主要在于建構的原則——真實表現材料之間的力及材料的自身屬性，即材料真實性（truth of material）的表達。在清楚建構的原則之后，關鍵在于具體建造過程中如何把握材料使其顯現“建構特性”。建造過程的重要性在于展示了我們行事的方式，直接有力地見證了建筑師思維方式的表達。

建筑存在自身的形式語言，對每一種獨特的建筑材料都是如此，對材料的成功運用來自于對這種材料的獨特理解與感知。決定使用一種材料就初步確定了房屋的建造方式，這是因為建構的原則要求回到每種材料的本性，只有合乎材料性質的做法才是理所當然的，在認識到材料重要性的同時，我們不應該忽視賦予材料以建造意義。在木構建筑中，我們希望達到建造邏輯的真實和過程的清晰可讀。木材與其他建筑材料的差異是把握的關鍵，要按照木材料的屬性來考慮建造與形式，使木構建筑獲得內在的真實美（positive beauty）。

東北地區傳統井干式木構建筑展示了少數民族的歷史和文化，研究和學習它并不意在模仿其手法、抄襲其外形，更重要的是探索其存在的根由、拓展全新的思維方式。這種思維方式甚至不只適用于木建筑，而對普遍意義上的建筑創作也有積極意義。當前，對建構——材料、結構與構造的研究已經愈來愈多地引起建筑師們的關注，畢竟材料與建造方式本身就是建筑選擇的一個部分。建筑的材料、構造、結構方式及建造過程，都成為建筑表現的主體，自然也就理所當然地成為建筑審美的價值取向。

3、東北地區傳統井干式木構建筑的建構解析材料

放在這種建構的視角來考量，傳統井干式建筑就像一塊璞玉，未經雕琢，但卻散發著誘人之美。生活在東北茂盛的原始森林中的山民建屋，俯首可得的建筑材料是樹木，砍倒即用，不雕、不琢、不鋸、不釘，而是略施斧砍、錛削。木材保溫效果好、手感親切、綠色環保、就地取材，避免了其他建筑材料生產和運輸過程中的污染與能源消耗，特別是在提倡可持續發展的今天，木材是真正意義上的“4 R”（Re-new，Recycle，Reuse，Reduce）建材。

而“木嗑楞”房子的材料特色是就地取材。當地樹木漫山遍野，任人鋸取，是最易得到的建房材料，而磚、瓦、石等卻是山里奇缺之物，因山林交通險阻，難于運進山來，所以使用較少。

建造方式

木屋以圓木壘垛而就，古樸天成。建造時不用石基，先沿房框四邊向下挖約30厘米的土溝，將圓木橫臥四周，其上用圓木層層壘加，垛成木墻。拐角處，圓木的平頭伸出墻外，縱橫二木相交處，稍加斧削，使其緊緊咬嗑在一起。橫木至門窗口時，圓木與圓木之間用“木蛤螞”連結，使其穩固。在山墻中間位置，內外各立一木柱，緊緊夾住木墻，使其牢固。木墻的內外均抹以泥，以御風寒。如果用作倉房或牲口房，則不必涂泥。加工粗放。省時省力，建屋的木頭不鋸不雕，以圓木壘垛，甚至連樹皮也不剝掉。這樣的建造過程與構造連接方式正是原木古樸特征的最好表達。濃郁的原始風情使得掩映在群山密林的民居建筑有如北方人的性格，豪邁、粗獷、奔放。見圖2。

獨特構造

木屋保暖。這種圓木加泥巴的墻壁可達近一尺的厚度，且木屋較矮，所以利于保暖，還有火炕散熱，足以抵御北國的嚴寒；四是耐用。因建屋的木材多為松木，耐用、耐潮、耐腐蝕，可經百年風雪而不朽。建屋后，如墻壁傾斜，可重新翻蓋，房木、房瓦可再用；五是造價低廉。在山里木頭是最廉價的建材，甚至不用花錢，可自己上山尋倒木，運下山來即可自由鋸取，為囪、為瓦、為墻，真是“靠山吃山、靠山住山”。

據資料記載，木煙囪是滿族人首創，是其聰明才智的結晶，是就地取材導引炊煙的實證。清朝人楊賓在《柳邊紀略》中記載：寧古塔（滿族地區）“煙囪多以完木之自然中虛者為之，久之碎裂，則護以泥，或藤縛之”。張縉彥在《寧古塔山水記》中也記曰：木煙囪土音“呼郎”，寧古塔“多古木，空其中，人取而以為煙洞，迎灶火”。孤頂子村木煙囪正是承襲了滿族先民的遺風，建屋時多用林中枯倒的大樹，木心腐爛而成空桶者，鋸取又粗又直的一段，約三米余，用火燎盡樹心朽木，灌涂泥巴，立于檐外，其下由一空心橫木與地炕相通(見圖3)。

圖2材料搭接方式圖3木煙囪圖4木瓦

木瓦，山里人稱“房木柈子”，多選用山中的紅松倒木，有油質，抗腐蝕，每段鋸成約一尺半長，用劈刀劈成薄片，寬窄不一。木瓦較輕，為防風吹，壓以橫木或石塊(見圖4)。使用“木克楞”的村落，其文化也體現出以木為中心的方式，不僅僅只是房子用木頭搭建，村民的生活中處處與木頭為伴，木頭圍成的井壁、灶臺前平埋在地面劈柴用的木墩、喂牲口的食槽、地面上架空用來晾干儲存玉米的倉亭…。古樸的木文化幾乎是這個村落生活的全部，唯有穿過村中小路架設的電纜和支在院落的電視信號接收器，將這里恬靜的鄉村生活與現代文明聯系在一起。

4、結語

井干式木屋作為東北地區少數民族居住生活的自然形態，是當時人們生活自然場景的呈現，它反映了人與自然的和諧。山民用最原始的建筑材料，以“真實、顯性”的建造方式發展出這種飽含民族情結的建筑形式并持續至今，可見這種木建構文化在北方多林地區持久的生命力。

木建構顯然在人類文明發展歷史中一直具有非常的象征意義，這反映在其基本的木材特性所適應的文明狀態的建造需求，也反映在其建造表現力所彰顯的社會精神。其實只要有建筑產生，就必然伴有“建構”過程，只是其顯現程度不同罷了。傳統建筑因建造水平低，更為真實地留下各種“手的痕跡”，即真實的建造方式。而現代建筑中，建筑師有了更多的手段去“掩飾”，從而使建筑看似不那么“建構”，這就更要求我們能夠堅守建筑的本質，關注材料的特點，精于結構和構造設計，還建筑以最真實的本質。

(本文來源：陜西省土木建筑學會文徑網絡：文徑楊葉編輯劉真審核)