陜西土木建筑網(wǎng)首頁 > 建筑論文 > 建筑設(shè)計(jì) > 小城鎮(zhèn)聚落模式分析研究

摘要：傳統(tǒng)聚落是人們聚集生息、生產(chǎn)的居住載體，是中國社會結(jié)構(gòu)和城鎮(zhèn)發(fā)展的基本細(xì)胞，更是各地城鎮(zhèn)發(fā)展的歷史記憶和地方文化之本，因此具有極強(qiáng)的研究保護(hù)價值。...

小城鎮(zhèn)聚落模式分析研究

介文娟   張偉禮

陜西省建筑設(shè)計(jì)研究院有限責(zé)任公司

一、前言

    聚落(Settlement)是人文地理學(xué)研究的重要范疇。人類為了生存，必須獲得安全休息，居住的場所和各種活動的基地。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類的居住地逐漸由臨時的、移動的向著固定的、永久的方向轉(zhuǎn)化，形成聚落。聚落因此也成為了人類生存的基本要求和發(fā)展的前提，它的可持續(xù)發(fā)展是人類社會可持續(xù)發(fā)展的重要組成內(nèi)容。

    在全世界各民族豐富多彩的聚落模式中，中國傳統(tǒng)聚落模式可謂獨(dú)樹一幟，自成體系。聚落一詞在中國起源頗早。《史記·五帝本紀(jì)》中有“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。注釋中稱“聚，謂村落也”。《辭源》則謂“聚，村落也，為人所聚居”。《漢書·溝漁志》謂“或久無害，稍筑室宅，遂成聚落”。

    中國傳統(tǒng)聚落模式與廣大人民生活息息相關(guān)，它最能發(fā)揮勞動人民的智慧以及它們的技巧和藝術(shù)才華，不受程式約束而靈活的組織和利用空間，充分的表現(xiàn)出民族特色與地域特色，并能直接反映不同歷史時期的社會意識形態(tài)與精神面貌。因此，它不但是中華建筑文明寶貴遺產(chǎn)的重要組成部分，也是東方居住文化的典型代表。

二、目的和意義

    傳統(tǒng)的民居聚落是人群聚集生息、生產(chǎn)的居住載體，是中國社會結(jié)構(gòu)和城鎮(zhèn)發(fā)展的基本細(xì)胞。研究民居的目的，就是要繼承和發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)民居中規(guī)劃布局、空間利用、構(gòu)架裝修以及材料選擇等方面的民族建筑精華，古為今用，創(chuàng)造有地方特色和時代風(fēng)貌的新民居，新建筑。從現(xiàn)存大量民居中可以清楚地發(fā)現(xiàn)，民居是各類建筑構(gòu)成與形象表現(xiàn)的一種原型，地方各類建筑與民居模式具有顯明的同構(gòu)現(xiàn)象。另外，民居是人民群眾對待居住問題智慧的顯示，是民族文化的具體的體現(xiàn)，也是建筑創(chuàng)作的重要源泉。

    任何一種聚落都存在一種成長、發(fā)育的過程，同時，聚落的形態(tài)結(jié)構(gòu)因社群、家族組織、土地所有權(quán)等鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的變化會產(chǎn)生不同的變遷。因此，聚落所在地域的政治結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等等必然不斷塑造聚落的形態(tài)與結(jié)構(gòu)，并賦予聚落以特定的社會文化意義。

    近幾年來，聚落的研究出現(xiàn)了分析實(shí)質(zhì)環(huán)境與結(jié)合史料和文化人類學(xué)等方法的研究方式。這種研究方式的多樣性，也反映出各地區(qū)各種聚落的豐富性。此外，聚落研究不僅為以往的民居研究提供了豐富的基礎(chǔ)資料，它更是一種綜合性和跨學(xué)科的研究，只有將生態(tài)的、歷史的、政治的、社會的、經(jīng)濟(jì)的、民俗的、宗教的、婚姻的等因素介入其研究范圍，才能更深入地建立一種屬于建筑學(xué)領(lǐng)域的聚落研究理論。

三、傳統(tǒng)聚落的布局和民居的基本特點(diǎn)

    聚落是在一定地域內(nèi)發(fā)生的社會活動和社會關(guān)系，特定的生活方式，并且有共同的人群所組成的相對獨(dú)立的地域生活空間和領(lǐng)域。它既是一種空間系統(tǒng)，也是一種復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象和社會發(fā)展過程，是在特定的地理環(huán)境和社會經(jīng)濟(jì)背景中，人類活動與自然相互作用的綜合結(jié)果。

    聚落的規(guī)模也視地理環(huán)境、社會經(jīng)濟(jì)、文化技術(shù)等多方面的影響而表現(xiàn)出大小總的來說，區(qū)域環(huán)境相對開放、文化沉淀較深的聚落規(guī)模較大，反之，規(guī)模較小。

    中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的宇宙圖式是一種典型的向心性空間框架。以中心、方向、領(lǐng)域(及幾何元素中的點(diǎn)、線、面)三元素以幾何形的坐標(biāo)系統(tǒng)和幾何結(jié)構(gòu)方法構(gòu)建空間體系。

    以“點(diǎn)”形態(tài)構(gòu)建空間核心的結(jié)構(gòu)方式。常以生長點(diǎn)為中心向外以同心圓或放射狀呈均衡或非均衡的方式向外拓展，構(gòu)建空間體系。古人崇尚“中”、“中心”關(guān)系。從“天下觀”、“九階制”到居住環(huán)境的擇中性理論無不體現(xiàn)“中心”的意義。在聚落的構(gòu)建中，“中心點(diǎn)”常相應(yīng)于風(fēng)水模式中“穴”的概念，強(qiáng)調(diào)聚落環(huán)境整體結(jié)構(gòu)的內(nèi)向性，塑造凝聚、均衡、祥和的環(huán)境氣氛。

    以“線”形態(tài)組織空間結(jié)構(gòu)脈絡(luò)和空間走向的結(jié)構(gòu)方式。

    聚落的形態(tài)和結(jié)構(gòu)，聚落的生活等都是以宗族或亞宗族為劃分基礎(chǔ)，聚落的生活圈，即市場圈、婚姻圈、祭祀圈等等都與宗族制度密不可分。因此，聚落中的公共活動空間，包括祠堂、廣場、街道等都與其宗族聯(lián)結(jié)起來，表現(xiàn)出極強(qiáng)的凝聚力。

    民間房屋對藝術(shù)造型普遍重視，均能根據(jù)使用要求，平面形式及用料情況分別加以處理。一般都運(yùn)用了高度的藝術(shù)手法，繼承了豐富的民間傳統(tǒng)，使體量均衡，虛實(shí)對比，造型活潑，達(dá)到了很高的藝術(shù)水平。細(xì)部裝飾大都集中在墻頂、檐口及門窗上，花樣繁多，無不賞心悅目。

四、地域生態(tài)環(huán)境對民居聚落的影響

    對于傳統(tǒng)民居聚落的“生命”或“有機(jī)”，既可以看作是它本身從發(fā)生、發(fā)展到消亡的過程與物質(zhì)世界和人的精神世界相聯(lián)系著，也可以理解為它與人的活動密不可分從而延續(xù)著的人類文明史。因?yàn)槊窬右坏┙ㄔ炱饋恚�就加入到“環(huán)境”中去，物化了自然，也人化了自然。

    保土、理水、植樹、節(jié)能的認(rèn)識和實(shí)踐，作為傳統(tǒng)民居聚落的生態(tài)環(huán)境觀是基于天人合一即天人感應(yīng)和萬物有情的。鄉(xiāng)土聚落無不以保土和水為命脈，一是發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要灌溉、需要泄水排澇；二是需要生活用水。“圣人之處國者必于不傾之地，而擇地形之肥饒者:鄉(xiāng)山左右，經(jīng)水若澤，內(nèi)為落渠之瀉，因大川而注焉，乃以其天材地之所生利養(yǎng)其人，以育牲畜。

    傳統(tǒng)民居盡管在生態(tài)、形態(tài)和情態(tài)諸方面的認(rèn)識和實(shí)踐，諸如相地選址、保土理水以及諸如整治環(huán)境和營建空間的許多處理手法，甚至很有意味的地方鄉(xiāng)土建筑符號等等，對今天或多或少都有啟發(fā)甚至可以借鑒，但它最最寶貴的還是它所體現(xiàn)的中國鄉(xiāng)土建筑文化的思想方法，和這種思想方法所必然導(dǎo)致的人與居住環(huán)境的價值觀。

五、古村落急需有效地加以保護(hù)和更新

    鑒于目前我國古村落迅速破壞的現(xiàn)狀，迫切需要由相關(guān)部門采取措施，開展研究、評價、選擇有典型意義的，成就高、特色鮮明、保存情況良好的古村落作為歷史文化名村或文物單位進(jìn)行保護(hù)，同時在保護(hù)的基礎(chǔ)上考慮適度的開發(fā)，使其相輔相成，共同為保存?zhèn)鹘y(tǒng)聚落和鄉(xiāng)土文化做出貢獻(xiàn)。

    為了推動人們對文物建筑和傳統(tǒng)聚落的保護(hù)，為了使這項(xiàng)工作建立在真正科學(xué)的基礎(chǔ)上，也為了從事這項(xiàng)工作的人有比較堅(jiān)實(shí)的依據(jù)，聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)等國際機(jī)構(gòu)曾制定過一些權(quán)威性的文獻(xiàn)。

    此前，歐洲文物建筑保護(hù)事業(yè)已經(jīng)過一個多世紀(jì)的發(fā)展，取得了豐碩的成果。

    聯(lián)合國教科文組織第十二屆會議于1962年12月11日在巴黎通過。該建議的目的:保護(hù)景觀與遺址的風(fēng)貌與特征，系指保存并在可能的情況下修復(fù)無論是自然的還是人工的，具有文化或藝術(shù)價值，或構(gòu)成典型自然環(huán)境的自然、鄉(xiāng)村及城市景觀和遺址的任何部分。

    該建議還就保護(hù)措施的實(shí)施和關(guān)于保護(hù)的公共教育問題提出了十分具體的建議。

    古村落的保護(hù)尤其要注重其整體性，即不僅保護(hù)古村落內(nèi)的建筑，更要保護(hù)包圍村落建筑的一定范圍內(nèi)的環(huán)境。

    以突出傳統(tǒng)民居聚落“人、自然、建筑相融合”的田園環(huán)境，并且通過對古村落歷史久遠(yuǎn)的，具有紀(jì)念價值的建筑或村落布局的特色保護(hù)，強(qiáng)化聚落歷史文化特色的感染力。

    我們在保護(hù)古村落的同時，要通過對村民生活水平的提高、村落經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，只有這樣才能獲得當(dāng)?shù)鼐用竦闹С帧?/span>

    傳統(tǒng)民居聚落是農(nóng)村社會和村民生存發(fā)展的載體。現(xiàn)仍有許多村民生產(chǎn)、生活其間，因此，決不能把古村當(dāng)博物館的陳列品而凝固起來。

    古村文化是中華民族珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，保護(hù)古村文化是國家、社會、公民共同的責(zé)任，充分發(fā)揮群眾力量進(jìn)行有效地、全方位的保護(hù)是保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的重要保證環(huán)境的流動性和有機(jī)性。

六、結(jié)語

    聚落是一個連續(xù)發(fā)展的整體。鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)與城市是這個連續(xù)體的不同階段。而且在傳統(tǒng)的農(nóng)村聚落地理學(xué)中，對集鎮(zhèn)體系的研究則更為薄弱。本論文試圖從聚落連續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)，重點(diǎn)對傳統(tǒng)聚落更新與保護(hù)進(jìn)行理論和實(shí)證研究，盡管不夠完善，但也可算作是在該研究領(lǐng)域作了嘗試性的探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]  彭一剛.《傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚落景觀分析》，北京:中國建筑工業(yè)出版社，1992

[2]  仲德昆.《小城鎮(zhèn)的建筑空間與環(huán)境》，天津:天津科學(xué)技術(shù)出版社，1993

[3]  陳志華.《楠溪江中游鄉(xiāng)土建筑》，臺灣:漢聲雜志社，1995

[4]  汪之力主編.《中國傳統(tǒng)民居建筑》，濟(jì)南:山東科技出版社，1994,

[5]  茂木計(jì)一郎等著.《中國民居研究》，臺北:臺北南天書局，1992, 2

[6]  田廣林.《中國傳統(tǒng)文化概論》，北京:高等教育出版社，1994

[7]  李先速. “中國民居的院落精神”，《中國傳統(tǒng)民居與文化》，1991,

[8]  張軼群.“傳統(tǒng)聚落的人文精神一一解讀和順鄉(xiāng)”，《規(guī)劃師》2002,    

(本文來源：陜西省土木建筑學(xué)會  文徑網(wǎng)絡(luò)：文徑 尹維維 編輯  劉真 審核)

上一篇： 渭南市開發(fā)區(qū)管委會辦公樓設(shè)計(jì)鄒議

下一篇： 建筑外墻外保溫節(jié)能技術(shù)的防火安全性