建筑發(fā)展的文化根基

孟揚1 康振軍l 朱菊梅2

(1．西安市建筑設(shè)計研究院710054西安；2．漢中市建筑勘察設(shè)計研究院  723000  漢中)

    在對當今社會建筑的發(fā)展有時感到迷惘時，讀一讀書也許是最好理清頭緒的辦法。我們已經(jīng)不會在為是否能趕得上世界潮流而焦慮，我們更多地是為如何使中國乃至東方的建筑具有自己的特色而不遜色于西方而苦惱。西方發(fā)達國家的建筑師們也在為東方建筑的發(fā)展傾注自己的心血。東方固有的文化根源，以及長期以來經(jīng)濟的落后，使得西方人士更需要在文化上和東方進行溝通，以期找到新的文化滲入世界的發(fā)展潮流中。而東方更需要西方的經(jīng)濟實力做為自己發(fā)展有力的支持者。雙方的相互融合，使得“我們與他們”的傳統(tǒng)對峙正在小心翼翼的一步步解體。如果這種合作關(guān)系是建立在相互信任和理解的基礎(chǔ)上，這種對峙將驅(qū)散得更快和更加徹底。

    這里我想提到一位建筑師。在整個亞太地區(qū)、伊思·艾菲爾德(Lan.Athfield)無疑是影響最大、才華橫溢、引入注目的建筑師之一。他的作品以及對待作品的態(tài)度，無疑是我們應(yīng)該借鑒與學(xué)習(xí)的。他是一位澳大利亞的建筑師，國外的學(xué)習(xí)以及實踐并沒有讓他放棄對本土建筑的研究與提煉，反而使他將本土與國際這兩個角度巧妙的交匯一處，使作品集神奇的審美觀與文化探索于一身，表現(xiàn)出卓越的設(shè)計才能。

    由于日常的關(guān)注以及對大自然的愛護、對人的尊敬、他的建筑作品是原始粗曠的大自然與往往帶有災(zāi)難性的都市化的兩者結(jié)合。這種結(jié)合卻給其作品賦予了大膽而充滿詩意的姿態(tài)。造成了一種對土地的原始美及對都市化的現(xiàn)代丑產(chǎn)生的強烈感受。這種感受在一定程度上反映出他的開拓性的自信以及個性的表現(xiàn)，使整個建筑因為他的開拓而富有文化信息與內(nèi)涵。這是一個有思想的人。

    在中國，我們正在為“奪”式建筑而爭論不休，古城風(fēng)貌究竟是什么呢?科學(xué)技術(shù)有了突飛猛進的發(fā)展，鋼筋混凝土的發(fā)明、高強金屬的采用，這些新的技術(shù)并不是我們維護所謂古城風(fēng)貌的絆腳石，也不是制作假古董的內(nèi)在材料，而是發(fā)展古城風(fēng)貌有力的工具，這也為建筑作品注入新的技術(shù)力量。這樣，我們的建筑將不再是自我辯解的大屋頂和一些庸俗的建筑形式，而應(yīng)是一副更為成熟的、更人性化的姿態(tài)出現(xiàn)在國土上，供人去讀。這樣才會產(chǎn)生一座座風(fēng)格各異、緘默不語，然而都皆有一個鮮明的目的的建筑。建筑更應(yīng)是耐人尋味的，示意多于釋義。日常現(xiàn)實表象遭到層層剝離，同時又被重新組合，形成一個個新的形象聳立在那里。

    建筑發(fā)展至今，究竟傳統(tǒng)建筑對我們現(xiàn)實社會的影響應(yīng)該是什么呢?現(xiàn)代建筑應(yīng)該如何發(fā)展下去呢?艾菲爾德給我們的啟示是：他先從應(yīng)用本土工藝出發(fā)，發(fā)展到最后包容先進的當代科技、建筑地點、房屋與城市風(fēng)貌、城市結(jié)構(gòu)和社會與文化機構(gòu)等諸因素。一個建筑總會影響另一個建筑，每一個新建筑總是對前例建筑的篩選，變異、修改以及教訓(xùn)的基礎(chǔ)上演化而成的一組獨立的、自我生成的記憶。這些產(chǎn)生于創(chuàng)造力的發(fā)現(xiàn)和提煉過程中的產(chǎn)品，反過來又逐漸成為日后建筑創(chuàng)造的主要成份。這樣沒有一項建筑設(shè)計是絕對孤立的，總是與某些事物、結(jié)構(gòu)和環(huán)境有關(guān)，為將來的創(chuàng)造發(fā)展又播下了種子。這種生生不息的發(fā)展，一環(huán)套一環(huán)，既不將歷史浪漫化，又不將時間固定化的設(shè)計的過程是把歷史看成一門文化遺產(chǎn)和經(jīng)典藝術(shù)化的考古學(xué)。將歷史的力度與當今的想象力一起展現(xiàn)在觀眾面前，這才是歷史的重現(xiàn)與發(fā)展。我們從中也學(xué)到了如何看待歷史，不孤立歷史，把建筑也作為一種歷史的延續(xù)與發(fā)展，把歷史的典故和當今的比喻同時應(yīng)用于建筑作品中，在新舊建筑兩者之間跳躍往返，引用有力的原始的形式和材料，選用基本的審美傳統(tǒng)來有效的擴展歷史形態(tài)。這種新與舊的混合，在一定程度上直接影響人們生活的多樣性，同時也為公共機構(gòu)和商業(yè)、企業(yè)提供了多樣化與生存能力。這種新與舊并列在一起的主張是對現(xiàn)代派的呆板風(fēng)格的挑戰(zhàn)，同時又不是理想主義的再現(xiàn)，有一定的現(xiàn)實意義。這在一定意義上的以舊喻新，同時又有所創(chuàng)新的創(chuàng)作方式，既不是直線性的又不是決定論的，而是橫向性的、探索性。在完成一項建筑作品時，不是只顧完成一項任務(wù)，而是通過橫向性的思維過程中打開思路和視覺，從中找出舊與新的結(jié)合點，并在舊的基礎(chǔ)上衍生出有所創(chuàng)新的建筑。這樣的建筑才是歷史的延續(xù)與發(fā)展，這樣我們的建筑也就有了文化的根基，我想這也是西方建筑師們想通過東方的文化找到新的創(chuàng)作的途徑。

    在創(chuàng)作新建筑的過程中，我深深感到對鄉(xiāng)土建筑的關(guān)注還是太少，往往并沒有深層次地挖掘出鄉(xiāng)土建筑的本質(zhì)，只是膚淺的一些外部表象，這種作品也就流于平淡，這種平淡的創(chuàng)作往往是一種庸俗建筑的開始，直至建筑的死亡。上乘建筑作品往往出自于向社會質(zhì)問而并非關(guān)心風(fēng)格問題，這種觀點也有點象中國傳統(tǒng)的“禪”的觀念，一切是在無的意念中產(chǎn)生的，不是刻意的創(chuàng)作，而是自生自滅地生長，這種無視風(fēng)格的做法，也無視流行的風(fēng)尚，是一種新的氣息，擺脫了各式各樣的束縛，從而達到一個新的境界。

    人只有站得更高一些，才能望得更遠，這些都需要我們擁有更多的文化根基，拋開文化本身，只枯談建筑往往又使建筑面臨死亡的邊緣，這些觀念的變化，也是從深層次理解建筑的發(fā)展，而不是抄襲已有的建筑，注重建筑的風(fēng)格演變所能達到的。

    縱觀建筑界的發(fā)展，人們已經(jīng)不在乎你的建筑屬于何種風(fēng)格，就是定義為何種風(fēng)格，作者本人也持否定態(tài)度，這種拋棄風(fēng)格的作法在一定程度上也是力圖擺脫單調(diào)、冷漠、千篇一律的具象，就象現(xiàn)代主義一樣，人們相信國際式風(fēng)格那種簡潔、刻板的線條會對人們有好處的觀點正在失去它的說服力，而且被認為是過時的清教徒教義，不再是什么福音了。戰(zhàn)后的那些枯燥乏味、呆滯刻板的城市建筑以及公眾們對此的冷漠態(tài)度都突出表明了現(xiàn)代派的弱點，現(xiàn)代主義極端理性的姿態(tài)，已經(jīng)讓位給某種更富有感情色彩的姿態(tài)，把歷史主義美學(xué)和計算機美學(xué)等不同的風(fēng)格都統(tǒng)一起來，這就是所謂的后現(xiàn)代主義，這也是一個躊躇不前的時期，建筑師們只求漸漸進化，而非革命性的行動。這一切的變革都要被更為人性化，更有創(chuàng)造性的建筑代替，這就是文化根基的意象，而不是具象本身，這樣我們才能從現(xiàn)狀來預(yù)見未來，只有努力去理解現(xiàn)代的文化根基，才可能預(yù)見出未來的發(fā)展趨勢。

(本文來源：陜西省土木建筑學(xué)會  文徑網(wǎng)絡(luò)：文徑 尹維維 編輯  劉真 審核)