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摘要：通過對浙南樂清黃檀硐古村落布局形態的分析，試圖揭示古村落布局與其所處自然環境、歷史變遷、人文因素、經濟發展等文化內涵的關系，從而挖掘出那些有生命力的建筑因素，這對創造新的人類棲居以及保持地域建筑明確的連續性起到有益的借鑒作用。...

古村藩布局的形與意

——以浙南黃檀硐古村落聚居形態的分析為例

孟海寧，王  昕，孫天鉀

(浙江工業大學建筑系，浙江杭州310014)

    對中國傳統建筑文化進行解讀領會其內在含義成為探索中國建筑原創方法的路途之一，以農業經濟為基礎的廣大鄉土社會是中國傳統建筑文化著落的根基，因此其產物——古村落，成為學者們關注和研究的對象。在山水之問的古村落隱約承載著大量的歷史信息，記錄著人類生活的腳步，它的演變詮釋了村落設計和營造者結合其所處自然環境、利用特定的空間概念去構筑人居環境的過程。同時，在中國不同地域存在著不同形態的古村落，其不同形態的特點生動地反映了因歷史發展、文化沿革、風俗民情、地理限制等方面的原因而形成的各種地域性的技術、文化和藝術內涵，是中國建筑歷史文化中的寶貴財富，因此對其進行研究具有重要意義。筆者以浙南山區黃檀硐古村落為例，通過對古村落的整體聚居布局形態進行分析而探索其內在意義。

1.古村落之布局形態

    黃檀硐古村落位于雁蕩山山脈深處，是浙江省樂清市城北鄉的一個行政村。正是由于其所處山區交通相對閉塞而歷經600余年風雨至今仍能保存完整，成為“一定地域內發生的社會活動和社會關系，特定的生活方式并且由共同的人群所組成的相對獨立的地域生活空間和領域”的歷史活化石。根據黃檀硐村落族姓盧氏的族譜記錄，盧氏在元末明初逃難至此定居營建村落，村落內部以一個宗族聚居而成，是一個相對封閉的宗族村落。下面從黃檀硐古村落的布局形態人手，對其進行深入分析：

    鄉土聚落都是在特定的自然地域條件以及人文歷史發展的影響下逐漸形成的，聚落的外部形態是當地自然地理和人文歷史特點等的外在反映。浙江省內古村落的形態有四種，黃檀硐古村落屬于以宗祠為中心，重點體現耕讀文化的古村落聚集形態。整個村落布局由城門、村口、街巷網絡、溪河溝渠、宗祠、廟宇、民居院落等要素構成，形成了溪流穿村，石橋橫臥，巷道縱橫交錯，院落毗鄰相接、宗祠占據中央，城門險要狹窄的肌理形態。

    1.1古村落外部環境形態

    古村落位于群山環抱的山谷之中，東有五龍谷瀑布和關公洞，西有西龍瀑和古城門(圖1)，南北兩邊均為高聳百米的陡峭石壁，因風化作用山體形成了千姿百態的象形山石、山峰和洞府。五龍谷瀑布由五口瀑布(五龍)組合而成，高差60 m，瀑布氣勢宏大，常年有水。西龍瀑高40余米，形如龍口，瀑口有山羊峰和倒靴巖，水質清澈，環境清幽。古村落四周植被層次、顏色豐富，物種繁多。

    古村落總體布局上村、田分區，村落形態完整緊湊，田野形態自然舒展。

    1.2古村落水體形態

    傳統村落的選址布局有明顯的“親水性”，尤以江浙一帶更重水。一方面水是人類生存的基礎要素之一，水源常常成為古人建造聚居點的依據；同時水系落成給村落帶來良好的生態環境，不僅滿足人們日常生活的需要，還能改善村落局部小氣候和人文景觀；另一方面，水型之美、水的動靜之美、水聲之美、水的映射之美等水體之美給古村落聚居帶來了審美情趣。

    黃檀硐古村村內有一條從東到西橫貫全村的溪流，稱龍游溪，東承接村東五龍谷內跌落的五龍瀑布水，西流入西龍谷成為西龍瀑。整個村就座落在五龍瀑和西龍瀑形成的梯級上。龍游溪巖石露底，呈暗紅色，無碎石泥沙，平坦如砥，水質清澈，在陽光照耀下，整條溪猶如一條金色的游龍，映射出不同的顏色，村民常用此水釀酒，酒香味醇。

    在村口有水系形態的起始點——水口，水口的作用，一方面界定村落的區域和標識村落出入口的位置，另一方面滿足村民對“保瑞避邪”的心理需要。水口處形態構成一般多銜接樹、橋或構筑標志

性建筑，此處則是由兩株樹齡為400余年的羅漢松和500年樹齡的老樟樹形成為黃檀硐村村口(圖2)。

    可以說水的形態決定了整個古村落聚居形態發展的大體格局與走向。流動之水揭示了蘊含著生命本質的生生之氣，蘊含著的是生命精神的存在，一些常見的生活場面如溪邊洗衣，橋邊閑話等結合環境而圖景化，形成具有代碼意義的場景。

    1.3古村落內部布局形態

    黃檀硐古村落選址在大山深處的山谷中，整個村落布局由四周陡峭石壁圍合出“上”字形線形，呈線性延伸、翼狀發展的形態，東西長800 m，南北寬平均不足l00 m。村落內部以宗祠為中心，以一條主要街道為軸線向兩翼發展，呈一種有機生長之勢。

2.古村落聚居形態之意

    鄉村聚落的形成是一個自然而緩慢的過程，看似隨機性很強的村落布局的形態構成，實際是地域精神的外顯產品，其外在之形蘊含著文化之意，意與形在轉換過程中體現出了地域文化強大的生命力。如果說聚落文化產生了聚落形態，那么對聚落文化的探索將有助于更準確地把握建筑及布局的外在之形。

    2.1風水文化

    風水術用之于村落是實用的工具，對聚落形成和景觀構成有著實際的影響，因為擇地是營建聚落環境的關鍵，是對物質環境的取舍，它是建筑的前提，擇地過程中風水術起到了關鍵作用。

    以風水術的觀點來看，理想的基地模式為：枕山、環水、面屏，黃檀硐古村的布局形態體現了這種觀點：背山面水，建筑物在河道凸出的一側，這種地形適于立基。

    而且村內重要建筑的選址和布局與周邊象形山石、山峰、洞府、古樹遙相Ⅱ乎應，取吉避邪。例如，宗祠建筑位于村南山腳下龍游溪南側，坐南面北，內在緣由是因為南山山頂形似烏龜，山半腰有“流米洞”，山腳竹林成片，宗祠前小溪對岸有三棵古樹隔水相望，是古村風水寶地的極心之處。

    風水術在本質上體現的是一種對自然環境的優選思想，通過利用陰陽五行八卦的道理來解釋自然，使人能有一個冬暖夏涼、飲水方便、朝向良好、避風防洪、利于防御、環境優美的居住環境，而各種附會的解釋，則能給人以心理上的滿足。

    2.2  民俗文化

    黃檀硐古村落內道觀、寺廟頗多，成為民間公共世俗活動的場所。民俗習慣如迎神賽會等，戲班會在此唱戲祈求地方吉祥平安，這些民俗活動給村落布局提出了公共活動空間的要求。

    2.3宗族文化

    黃檀硐古村落在環境和建筑的營建上，既追求與自然的和諧，又處處表現出了對傳統宗法觀念和秩序的尊重，盧姓宗祠占據主要位置。宗族聚居現象在浙江古村落中非常普遍，因此，祠堂就成為宗族的標志，往往占據中心位置，民居圍繞祠堂營建構成村落內部的空間結構，使整個聚落成為人們從物質、經濟、空間、心理上互相依賴的完整而封閉的社區單元。可以認為聚族而居是宗族組織成立的條件之一，宗族組織建立以后，又會反過來對聚落生活產生影響。

    2.4防御文化

    過去經常戰亂不斷，百姓流離失所，宗族為求生存，只有遷移到常人難以涉足到的地方。為避兵亂或匪盜的滋擾，安全防范是村落建設時重點考慮因素。黃檀硐村的祖先也正是為了逃難避災沿著溪流上溯到黃檀硐而于此建村，害怕追殺，在心理上希望銷聲匿跡，故山口地勢險要狹窄之處設有古城門，與兩側高峻的山崖，成一夫擋關，萬夫莫開之勢；另一方面，從黃檀硐村的遺存看，黃檀硐盧氏一族由于經營青靛，有一定的文化和經濟實力，害怕掠奪的心態也是存在的。

    在這種防御心態的作用下，整個村落的布局選址，除了有風水上的意義，還有防御的考慮。利用山地與河流作為天然屏障，形成了防御的一道壁壘。在黃檀硐古村落，整個村落僅設兩座入門，皆處于關隘之處，進出全在可視之內。

    2.5商業文化

    歷來江南絲綢棉布生產發達，需用大量藍靛、蘇木等作染料，歷史上黃檀硐村曾在樂清富甲一方，其經濟發展就主要靠靛青染料制作，產自樂清黃檀硐的靛青染料質量上乘，據說歷史上黃檀硐種植藍靛最盛時達到二百多畝。由于這一傳統優勢手工藝的發展，使黃檀硐村人的財富快速積聚，“杭人往南浙作靛，獲利難以枚數”(見民國上杭縣志卷十《實業志》。

    商業性質使它有別于其他地方。按照施堅雅(C．w.Skinner)研究中國鄉村市場體系得出的結論認為，商業市場行為在塑造鄉村社會文化生活中起著十分重要的作用，在市場的服務區域，經濟活動的密集會帶動社會文化活動的密集，交流的范圍更為廣闊。

    經濟的發達促進了文化的發展，黃檀硐村由科舉人仕者數量非常之多；另外由于有經濟實力，古村落內的古民宅院落宏大，建筑工藝技巧較精致，雕刻精美，有較高的藝術價值。

3.古村落布局之內在精神

    傳統鄉村聚落在農耕社會中形成和發展，是中國農業文明的載體。聚落的選址、布局，個體建筑的空間組織和建造，體現著本土的內在精神品格，包含，了對過去和現有生活、功能以及環境問題的適應和解決，包含了對聚落中共同生活方式的認可，鄉村聚居在長期的積累過程中形成了自己的原則與方式，而成為今日最值得借鑒的核心內容。

    3.1順應自然的村落選址——與自然的協調關系

    江南自然條件優越，“山水形勝”，古村落在整體布局與人居建設上重視對自然條件的利用，將“山”、“水”等自然條件作為布局與人居環境建設的組成部分，使之與自然融合。風水術的應用在某種意義上就是對自然環境的協調與理解后的應用。村落的布局體現了農耕社會追求與自然順應的自然觀，如鄉土建筑在擇地選址中，往往遵循風水古訓和特殊信仰，表現出一種環境優選取向。在自然中尋找秩序，深刻地反映了人對自然的尊崇思想。村落中建筑群體、道路空間的形成往往從實際出發，順應自然，最大限度的利用地形、地物條件，強調自然主義，講究因地制宜，追求內容而非形式上的整體感。

    3.2注重整體架構——“場”的形成

    通過整體的布局進行空間組織，進而形成具有特定文化意蘊的“場”，在這個“場”中，單體建筑只是整體的一部分，“場”的存在使得單體可以有無限生長的生命力。

    對村落聚居形態而言，最為關鍵的就是總體布局。傳統村落大多選擇有特點的地形，通過使村落與地形的特點保持一致將具有特異性狀的地勢引入其中，充分發揮出基地的潛在力。總體布局確定后，接著就是使聚落內部以一定的秩序進行建筑組合(圖3)。

    盡管農業社會中的村落發展往往是一個自發的過程，但由于整個村落成員對地理與氣候、風水與信仰、生活方式和文化觀念等因素基本達成共識，因此形成的聚落格局和聚落景觀，強調的是對群體的塑造和整體關系的建構。民居中大面積的白色實墻與密密匝匝的房頂所構成的大疏大密，形成傳統村落的整體章法，氣韻元盡。

    古村落是一個整體概念的“場”，它不僅包括聚落本身，還包括融入其中的歷史文化以及聚落依附的物質自然條件。通過“場”的作用，聚落展現出了其生長性、同質性和獨特性。

    3.3組織內部街巷——空間的趣味性

    在整體協調的布局之中，內部的街巷廣場富于變化而形式多樣，成為空間趣味性的結點所在。整個村落布局常以宗祠(或廟寺)為中心展開，以點形態構建空間核心的結構形式，形成村落格局生長點；其次衍生出生長方向，以線形態組織空間結構脈絡和空間走向。在黃檀硐村，沿著龍游溪組織線性布局，構建靈活多變的空間結構，以道路延伸控制聚落空間的生長方向，以大小街巷網絡構建聚落內部空間的生長骨架；具體到展開的領域，則以面形態構建具有明顯邊界的封閉性空間，圍合出以群形態構建的內向性群體空間，在這個內向型群體空間中，又有局部供村民聚集的公共空間，以街、巷收斂和轉折空間引向宅群。村落空間層次不斷轉換，在運動中體會到節奏韻律，產生空間趣味。

    3.4因地制宜建造——建筑的真實之美

    黃檀硐村內建筑大多是有幾百年歷史的古民宅，具明清建筑風格，多為三合院，蘊含著木石的天然本色。院墻多以原始石塊疊置而成，有花式紋理，渾厚、封閉，建筑門窗、石雕門樓開啟一律面向各自院內。高處俯瞰古村落，山色、石質與黑瓦、石墻、木板壁的古屋渾然一體。

    從中可以看到大部分民居單體都是就地取材，直接體現了當地材料和建造技術從而反映了建筑的真實之美。黃檀硐古村落內的山石墻、駁岸、跨溪小橋等就地取材，極少修飾，房屋雖有石、沐雕，但內容多為祛邪扶正、吉祥如意等主題，建筑主材的原木和山石都保持著它們天然的本色，表現出鄉土文化的那份淡泊寧靜、淳樸自然。

4.結  語

    綜上所述：傳統中國鄉村聚落著力營造出一個舒適、安靜;祥和、樸實的人居場所，體現著人類創造的價值和理想，即人、自然、社會、建筑物渾然于一體，以及由此所體現的人居環境的生態、形態、情態和意態的有機統一。可以說正是對人與自然環境的關系的不斷探索鑄就了整個建筑發展的歷史，進而確立了人存在本身的意義，建筑得以上升為具有關注人的心靈功能的藝術學科。古村落布局形態的最終形成正是人類找到自己與自然合適相處方式的結果。

參考文獻：

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[2]屈德印，黃利萍．浙江古鎮聚落空間類型分析[J]．裝飾：2006 (6)：22～23．

(本文來源：陜西省土木建筑學會  文徑網絡：尚雯瀟 尹維維 編輯  文徑 審核)

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