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摘要：通過對中西方園林建筑藝術(shù)風(fēng)格的再認(rèn)識和再思考，從中西方園林建筑的歷史文化起源的角度，對中西方園林建筑藝術(shù)風(fēng)格差異進行了比較，提出了中西方園林建筑藝術(shù)風(fēng)格的最大差異是中西方園林建筑文化之差異的觀點，為21世紀(jì)的城市園林設(shè)計及城市景觀設(shè)計，提供重要參考借鑒。...

中西方園林建筑藝術(shù)風(fēng)格比較研究

焦  雷    王春霞

(平頂山工學(xué)院規(guī)劃建筑系，河南平頂山467001)

1.西方園林建筑的歷史文化起源

    1.1林是建筑向室外空間拓展的一種形式，是人和自然之間的過渡，是特殊的建筑藝術(shù)。

    眾所周知，園林是栽植花草樹木供人游覽休息的風(fēng)景區(qū)，是建筑向室外空間拓展的一種形式，自古以來一直是建筑藝術(shù)中較為特殊的一個分支。園林主要有兩個功能：一是創(chuàng)造一個好的環(huán)境來烘托建筑的美；二是利用各種造園元素來再造自然，為人們提供一個美麗的戶外活動場所。正因為如此，人們又將園林看作是建筑的一種有機延伸。的確，游覽園林是人類最純潔的樂事，最能怡悅?cè)说木�神。沒有它，宮殿和建筑物不過是粗陋的手工制品而已；它又是建筑藝術(shù)最好的修飾，能給我們的生活創(chuàng)造一個美好的環(huán)境，能怡悅我們的精神，因而是最完美、最純潔的藝術(shù)之一。

    1.2園林是人類文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分

    園林是建筑藝術(shù)的分支，而建筑藝術(shù)的內(nèi)涵就是建筑文化，故園林是人類文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分。

    世界園林受世界三大宗教(基督教、伊斯蘭教、佛教)的影響，分成東亞、西亞、歐洲三大體系。其中西亞和歐洲園林以規(guī)則式為主，而東亞園林以自然式為主，因此人們通常把世界園林分為東、西方兩大陣營。世界園林也就自然劃分為東方園林和西方園林兩大類，前者以中國園林為代表，中國園林具有悠久的歷史和獨特的民族風(fēng)格，享有“世界園林之母”的美稱，在國際上享有崇高的地位；后者以法國園林為代表。然而，兩者的造園理念、造園布局手法以及審美情趣差異巨大。

    東亞造園體系以中國為核心和代表，歷史上以黃河流域及長江流域為發(fā)源地的中國文化，向東擴展，形成了具有相對獨立的東亞中國文化圈，其中以中、日、朝、韓的關(guān)系最為穩(wěn)定、密切。東亞造園的特征是以中國園林為淵源，以自然式風(fēng)景園為基本形式和風(fēng)格，具有統(tǒng)一的造園原則以及一致的審美情趣。而西方園林的起源可以上溯到古埃及和古希臘。古埃及是世界上最早布置園林的國家，而古希臘的園林則成為西方園林的發(fā)祥地。此外，古巴比倫、古羅馬地區(qū)都出現(xiàn)了不同風(fēng)格的園林。在經(jīng)歷了中世紀(jì)的停滯以后，于“文藝復(fù)興”時期開始，西方園林出現(xiàn)了意大利的臺地園、法國的規(guī)整式園林、英國的自由風(fēng)景式園林等多種園林設(shè)計風(fēng)格，推動西方園林達到了一個新的高度。

2.西方園林建筑藝術(shù)風(fēng)格不同的歷史文化根源

    西方園林藝術(shù)風(fēng)格之所以與中國園林藝術(shù)風(fēng)格迥異，歸根結(jié)底是由于中西方所信奉的哲學(xué)(哲學(xué)是文化的最高境界)觀念即文化觀念不同，從而直接影響著對園林藝術(shù)的不同審美要求。如西方人信奉“天人對立，改造自然”的哲學(xué)觀，在線條中崇奉直線，認(rèn)為直線代表著人的意志，能以一種最小的代價和最直接的方式獲取最大的效益，因而視直線和幾何形為美；西方園林好似一篇天人分立、征服自然的宣言書。中國人信奉“天人合一，順應(yīng)自然”的哲學(xué)觀，在線條中崇奉曲線，認(rèn)為自然界是沒有直線的，只有曲線才能反映自然界的不規(guī)則性，因而視曲線為美；中國園林好似一首天人合一、順應(yīng)自然的頌贊詩。此外，中西方園林藝術(shù)風(fēng)格的迥然不同，還與當(dāng)時中西方的社會政治實情不同有著密切的關(guān)系。比如：中國的城市布局是方正整齊的，而園林布局是曲曲折折的；而法國則相反，其城市布局是曲曲折折的，其園林布局是方正整齊的。其實形成這一現(xiàn)象的真正原因是兩國社會政治實情不同所致。中國當(dāng)時實行的是中央集權(quán)的封建君主專制制度，為了反映無所不在的君權(quán)統(tǒng)治，所以其城市布局總是方正整齊的，它是封建專制制度下的一種產(chǎn)物；而“性愛山泉，頗樂閑曠”的中國士大夫，為了逃避窒息一切生機的封建專制羅網(wǎng)，追求君權(quán)不及的自然隱逸生活，于是園林作為代表這種生活理想的象征，總是布局得曲曲折折的，是當(dāng)時國家封建分裂割據(jù)的產(chǎn)物。而法國整齊布局的園林，則形成于封建社會晚期，當(dāng)時新興的資產(chǎn)階級和國王一起，力圖擺脫幾百年的封建分裂和混亂，企求建立統(tǒng)一的、集中的、秩序嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木�主專制政體，為表達他們的這種強烈愿望，反映在園林的構(gòu)建上，便被布局得方方正正。中、西方園林為什么一開始就會循著不同的方向、路線發(fā)展呢?這當(dāng)然和各自的文化傳統(tǒng)有著不可分割的聯(lián)系。和其它藝術(shù)一樣，造園藝術(shù)也毫無例外地要受到美學(xué)思想的影響，而美學(xué)又是在一定哲學(xué)體系的支配下滋生成長的。為此，許多哲學(xué)家都把美學(xué)看成是哲學(xué)的一個分支，或稱之為藝術(shù)的哲學(xué)。西方哲學(xué)把美學(xué)建立在“唯理”的基礎(chǔ)上，強調(diào)秩序，強調(diào)整齊一律和平衡對稱。推崇圓、正方形等幾何圖形等，都不外是這種美學(xué)思想的一種繼續(xù)和發(fā)展。這種美學(xué)思想就是企圖用一種程式化和規(guī)范化的模式來確立美的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。它不僅左右著建筑、雕刻、繪畫、音樂、戲劇，同時還深深地影響到園林。歐洲幾何形園林風(fēng)格正是在這種“唯理”美學(xué)思想的影響下而逐漸形成的。

    而中國古典園林則是滋生在東方文化的肥田沃土之中，并且深受繪畫、詩詞和文學(xué)等其它藝術(shù)的影響。猶以繪畫對于園林的影響最為直接，最為深刻。例如山水畫所遵循的最基本的原則就是“外師造化，內(nèi)發(fā)心源”。所謂外師造化即以自然山水作為創(chuàng)作的楷模，而內(nèi)發(fā)心源則是指并非刻板地抄襲自然山水，而是要經(jīng)過藝術(shù)家的主觀感受以萃取其精華。這種感受雖然出自心靈，但并非以“理性”為基礎(chǔ)，而完全是作者感情的傾注。這種美學(xué)思想的出發(fā)點和西方則是大相徑庭的。這是中西方對美的基本看法和態(tài)度上的根本不同。像西方那種“幾何審美觀”在中國古代繪畫和園林中幾乎是全然不見的，與之恰成對比的則是傾心于自然美的追求。

3.西方園林建筑藝術(shù)風(fēng)格差異比較

    3.1國園林藝術(shù)風(fēng)格

    3.1.1中國園林的四大特點

    中國古典園林，不僅具有悠久的歷史和光輝燦爛的藝術(shù)成就，尤因其具有獨樹一幟的風(fēng)格而極大地豐富了人類文化的寶庫。如果說世界各民族都有自己的造園活動，并且由于各自文化傳統(tǒng)的不同又各具不同藝術(shù)風(fēng)格的話，那么，概括地講只有兩種園林風(fēng)格最典型也最引人注目。這兩種園林風(fēng)格是：在西方，以法國古典主義園林為代表的幾何形園林；在東方，以中國古典園林為代表的再現(xiàn)自然山水式園林。若將中國園林體系與西方園林體系相比較，具有下列四大特點。

    3.1.2建筑美與自然美的完美結(jié)合

    中國古典園林中，無論建筑多少，總能夠與山水與植物有機地組織在一起，彼此諧調(diào)、互相補充，從而在園林總體上達到一種人工與自然高度和諧的境界，一種“天人合一”的哲理境界。中國古典園林之所以能夠使建筑美與自然美相融合。固然由于傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)乃至思維方式的主導(dǎo)，更由于中國古代木構(gòu)建筑本身所具有的特性為此提供了優(yōu)越的條件。木框架結(jié)構(gòu)的個體建筑，內(nèi)墻外墻可有可無，空間可虛可實、可隔可透。園林里面的建筑物充分利用這種靈活性和隨宜性創(chuàng)造了千姿百態(tài)、生動活潑的外觀形象，導(dǎo)致與自然環(huán)境的山、水、花木密切嵌合的多樣性。中國園林建筑，不僅其形象之豐富在世界上首屈一指，而且還把傳統(tǒng)建筑的化整為零、由個體組合為建筑群體的可變性發(fā)揮到了極限。它一反宮廷、壇廟、衙署、官邸的嚴(yán)整、對稱、均齊的格局，完全自由隨意、因山就水、高低錯落，以這種千變?nèi)f化的面上的鋪陳來強化建筑與自然環(huán)境的嵌合關(guān)系。這反映了中國人的“天人合一”的自然觀。

    3.1.3本于自然高于自然，藝術(shù)地再現(xiàn)自然

    本于自然而又高于自然，這個特點在人工山水園林的筑山、理水、植物配置方面表現(xiàn)得尤為突出。園林內(nèi)使用天然石塊堆筑假山的記憶叫疊山，匠師門廣泛采用各種造型、紋理、色澤的石材，以不同的堆疊風(fēng)格而形成許多流派。無論摹擬真山的全貌或截取真山的一角，都能夠以小尺度而創(chuàng)造峰、巒、嶺、洞、谷、懸崖、峭壁等的形象寫照。從它們的堆疊章法和構(gòu)圖經(jīng)營上可以看到天然山岳構(gòu)成規(guī)律的概括、提煉。園林內(nèi)開鑿的各種水體也都是自然界的河、湖、溪、澗、泉、瀑等的藝術(shù)概括，人工理水務(wù)必做到“雖由人作，宛白天開”，哪怕再小的水面亦必曲折有致，稍大一些的水面，則必堆筑島堤，架設(shè)橋梁。在有限的空間內(nèi)盡量模仿天然水景的全貌，這就是“一勺則江湖萬里”之立意。園林植物配置盡管姹紫嫣紅、爭奇斗艷，但都以樹木為主調(diào)。栽植樹木不講究成行成例，但亦非隨意參差，往往以三株五株，運用少量樹木的藝術(shù)概括而表現(xiàn)天然植被的氣象萬千。

    3.1.4意境的塑造

    所謂意即主觀的理念和感情；所謂境即客觀的生活、景物。意境產(chǎn)生于藝術(shù)創(chuàng)作中，此兩者的結(jié)合，即創(chuàng)作者把自己的感情、理念融于客觀生活、景物之中，從而引發(fā)鑒賞者類似的情感激動和理念聯(lián)想。中國古典園林不僅借助于具體的景觀——山、水、花木、建筑所構(gòu)成的各種風(fēng)景畫面來間接傳達意境的信息，而且還運用園名、景題、刻石、匾額、對聯(lián)等文字方式直接通過文學(xué)藝術(shù)來表達、深化意境的內(nèi)涵。另外，漢字本身的排列組合、格律對仗極富于裝飾性和圖案美，漢字書法本身也是一種高超的藝術(shù)。因此，一旦把文學(xué)藝術(shù)、書法藝術(shù)與園林藝術(shù)直接結(jié)合起來，園林意境的表現(xiàn)便獲得了多樣的手法，狀寫、比附、象征、寓意、點題等，表現(xiàn)的范圍也十分廣泛，情操、品德、哲理、生活、理想、愿望、憧憬等都包含其中。游人在園林中所領(lǐng)略的已不僅是眼睛能看到的景觀，而且還有不斷在頭腦中閃現(xiàn)的“景外之景”；不僅滿足了視覺感官上的美的享受，還能夠獲得不斷的情思激發(fā)和理念聯(lián)想，即“象外之旨”。

    如上所述，這四大特點乃是中國古典園林在世界上獨樹一幟的主要標(biāo)志。它們的成長乃至最終形成，固然受到政治、經(jīng)濟、文化等的諸多復(fù)雜因素制約，但從根本上來說，與中國傳統(tǒng)的天人合一的自然觀以及重漸悟、重直覺感知、重綜合推衍的主導(dǎo)思維方式有著更為直接的關(guān)系。可以說，四大特點本身正是這種自然觀和思維方式在園林藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的具體表現(xiàn)。

    中國園林是一種自然山水式園林，追求天然之趣是中匡  園林的基本特征。它把自然美和人工美高度地結(jié)合起來，扣  藝術(shù)境界與現(xiàn)實生活融合于一體，形成把社會生活、自然環(huán)  境、人的情趣與美的立項水乳交融地交織在一起，既可坐可  行，又可游可居的現(xiàn)實的物質(zhì)空間，它是人類認(rèn)識、利用和改  造自然的偉大創(chuàng)造。“清水出芙蓉，天然去雕飾”、“自然者  為上品之上”、“雖為人作，宛若天開”，成為評價中國園林藝  術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)。“外師造化，中得心源”，成為中國造園藝才  的基本信條。中國園林仿佛是一首描寫自然美景的詩歌，也  仿佛是一幅可以身歷其境的立體山水畫，它是繪畫與文學(xué)結(jié)  晶而成的美景，凝聚著中國人的美學(xué)觀和思想感情。正如園  林專家陳從周所說的“中國園林是一首活的詩，一幅活的畫．  是一個活的藝術(shù)品。”

    3.1.5詩畫的情趣(詩情畫意)

    中國園林是時空綜合性的藝術(shù)。它運用各個藝術(shù)門類  之間的觸類旁通，融會詩畫藝術(shù)于園林藝術(shù)，使得園林從總  體到局部都包含著濃郁的詩、畫情趣，這就是通常所謂的“詩  情畫意”。詩情，不僅是把前人詩文的某些境界、場景在園林  中以具體的形象復(fù)現(xiàn)出來，或者運用景名、匾額、楹聯(lián)等文學(xué)  手段對園景做直接的點題，而且還在于借鑒文學(xué)藝術(shù)的章法  使得規(guī)劃設(shè)計類似于文學(xué)藝術(shù)的結(jié)構(gòu)。如園內(nèi)的游覽路線  絕非平鋪直敘式的簡單道路，而是運用各種構(gòu)景要素于迂回  曲折中形成漸進的空間序列，也就是空間的劃分和組合。劃  分，不流于支離破碎的組合，務(wù)求其開合起承、變化有序、層  次清晰。這個序列的安排一般必有前奏、起始、主題、高潮、  轉(zhuǎn)折、結(jié)尾，形成內(nèi)容豐富多彩、整體和諧統(tǒng)一的連續(xù)的流動  空間，表現(xiàn)出詩文的結(jié)構(gòu)。在這個序列之中往往還穿插一些  對比、懸念、欲抑先揚或欲揚先抑的手法，合乎情理之中而又  出人意料之外，則更加強了猶如詩歌的韻律感。因此，人們  游覽中國古典園林所得到的感受，往往像朗讀詩文一樣的酣  暢淋漓，這也是園林所包含著的“詩情”：而優(yōu)秀的園林作  品，則無異于凝固的音樂、無聲的詩歌。

    3.2西方園林建筑藝術(shù)風(fēng)格

    以法國為代表的西方園林與中國園林迥然不同。西方  園林的造園藝術(shù)，深受數(shù)理主義美學(xué)思想的影響：完全排斥  自然，力求體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇裕�一絲不茍地按照純粹的幾何  結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系發(fā)展，追求園林布局的圖案化。“大自然必  須失去它們天然的形狀和性格，強迫自然接受對稱的法則”  成為西方造園藝術(shù)的基本信條。如法國的凡爾賽宮庭院，就  是最典型的以幾何美為特點的法國古典園林。正如西蒙德  所說：“西方人對自然作戰(zhàn)，東方人以自身適應(yīng)自然，并以自然適應(yīng)自身”。西方園林的基本風(fēng)格如下。

    3.2.1整體布局體現(xiàn)嚴(yán)格的幾何圖案

    在園林內(nèi)辟建筆直的通路，在縱橫道路交叉上形成小廣場，呈點狀分布水池、噴泉、雕塑或其他類型的建筑小品，水面被限制在整整齊齊的石砌池子里，其池子被砌成圓形、方形、長方形或橢圓形，池中布設(shè)人物雕塑和噴泉，園林樹木嚴(yán)格整形修剪成錐體、球體、圓柱體，草坪、花圃則勾劃成菱形、矩形、圓形等圖案，一絲不茍地按幾何圖形修剪、栽植，絕不允許自然生長形狀，被譽之為刺繡花圃、綠色雕刻。

    3.2.2建筑統(tǒng)率園林

    在典型的西方園林里，總是有一座體積龐大的建筑物(或城堡兼宮殿)，矗立于園林中十分突出的中軸線的起點上。整個園林以此建筑物為基準(zhǔn)，構(gòu)成其主軸。園林的主軸線，只不過是城堡建筑軸線的延伸。園林整體布局服從建筑的構(gòu)圖原則，在園林的主軸線上，伸出幾條副軸，布置寬闊的林蔭道、花壇、水池、噴泉、雕塑等。

    3.2.3追求整體對稱性和一覽無余

    園林布局無層次，只有把游覽視點提高，才能領(lǐng)略造園藝術(shù)的整體美。歐洲美學(xué)思想的奠基人亞里士多德認(rèn)為，美要靠體積與安排。他在《西方美學(xué)家論美和美感》一書中說：一個千里長的活東西，不能算美，因為不能一覽而盡，看不到它的整一性。他的這種美學(xué)時空觀念，在西方造園中得到了充分地體現(xiàn)。西方園林中的建筑、水池、草坪、花壇，無一不講究整體性，無一不講究一覽而盡，并以幾何形的組合達到數(shù)的和諧。西方這種造園意趣，被德國大哲學(xué)家黑格爾正確地概括為“露天的廣廈”：“它們照例接近高大的宮殿，樹木是栽成有規(guī)律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍墻也是修剪整齊的籬笆造成的，這樣，就把大自然改造成為一座露天的廣廈。”尤其是法國園林，是最徹底地運用建筑原則于園林藝術(shù)力的典型。

    3.2.4追求形似與寫實

    被恩格斯稱贊為歐洲文藝復(fù)興時期的藝術(shù)巨人之一的達‘芬奇，認(rèn)為藝術(shù)的真諦和全部價值就在于將自然真實地表演出來，事物的美“完全建立在各部之間神圣的比例關(guān)系上”。因此，西方人的審美情趣追求形似與寫實，截然不同于中國人的審美情趣。

    3.2.5布局大面積草坪

    園林中布局大面積草坪被視為室內(nèi)地毯的延伸，故有室外地毯的美譽。

4.結(jié)束語

    中西方園林建筑藝術(shù)的最大差異是中西方園林建筑文化之差異，西方園林藝術(shù)提出“完整、和諧、鮮明”三要素，體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇裕�完全排斥了自然。這些構(gòu)園特點，主要體現(xiàn)在法國古典主義造園藝術(shù)上。而中國園林本于自然而高于自然，即藝術(shù)地再現(xiàn)自然；建筑美與自然美的融合；詩畫的情趣；意境的蘊涵。這就是中國古典園林的四大特點，在21世紀(jì)的今天，中國已進入城市化大發(fā)展時期，我們只有高度重視中西方園林建筑藝術(shù)的最大差異，才能使21世紀(jì)的城市園林設(shè)計及城市景觀設(shè)計，如芝麻開花，步步高升，魅力無窮!

參考文獻

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(本文來源：陜西省土木建筑學(xué)會  文徑網(wǎng)絡(luò)：尚雯瀟 尹維維 編輯  文徑 審核)

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