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摘要：中國作為四大文明古國之一，擁有五千年燦爛的民族文化。中華民族以其獨特的傳統文化孕育出了以“土木為材”的中華傳統建筑。從文化的角度出發探討中華傳統建筑的“親地”傾向與“戀木”情結；同時從結構工程技術的角度出發簡述中華傳統建筑的優越之處，有助于繼承和發揚中華傳統建筑，建設具有民族特色的現代中華建筑。...

中華傳統建筑之“土木33情結”

楊雨嘉，彭  偉，陶  兵

(西南交通大學，四川成都610031)

    中華民族是一個具有悠久文化傳統的偉大民族，它創造出許多燦爛的文化，為世界文明做出巨大的貢獻。建筑是一個民族文明的極其重要的標志，往往偉大的文明都伴隨著偉大的建筑。如我們所熟知的雄偉古老的中國長城、方正高聳  的埃及金字塔、典雅靜穆的希臘帕提儂神廟、清麗純美的印度泰姬陵等。它在現實的無言沉默中，給人以深沉的歷史感，不斷地向人們“訴說”著這個國家、民族、時代乃至地域、個人的獨特的“文化”，并且對建筑文化的未來產生巨大的影響。中華民族以其獨特的傳統文化孕育出了以“土木為材”的中華傳統建筑。密斯.凡.德羅曾感嘆道：“我們可以在什么地方找到比老的木建筑更偉大的結構凈化和理智的秩序呢?在別的什么地方可以找到材料、結構和形式的統一呢?這里儲存了世世代代的才智……”用現代主義建筑大師的這段話來表現傳統的中國木構建筑是再恰當不過了。中國傳統的木構建筑，將木材這一主要結構材料的性能充分發  揮和運用到淋漓盡致的地步，在許多方面可以與現代建筑將鋼與混凝土這兩種材料的充分運用相媲美。對于中國傳統建筑的分析，不僅有助于我們了解我國古代匠師們在建筑領域做出的巨大貢獻，并且能夠看到我們現代中國建筑師和結構工程師的不足之處，有助于繼承和發揚中華傳統建筑，建造具有民族特色的現代中華建筑。

1.中華傳統建筑之精神

    中華民族的建筑文化是獨一無二的，世界上沒有哪個民族像中國這樣，如此執著地熱衷于土木結構及其群體組合。梁思成曾指出：“從中國傳統沿用的，土木之功這一詞句作為一切建造工程的概括名稱可以看出，土和木是中國建筑自古  以來所采用的主要材料。這是由于中華文化的發祥地黃河流域，在古代有茂密的森林，有取之不盡的木材，而黃土的本質又適宜于用多種方法(包括經過挖掘的天然土質、曬坯、版筑以及后來燒制的磚、瓦等)建造房屋。這兩種材料之摻合運用對于中國建筑在材料、技術、形式傳統之形成是有重要影響的。”

    中華建筑從其起源意義上的材料選擇開始，就走上了土木結構這獨特的文化發展之路。由于中國地大物博，中華建筑的原型可分為“穴居”和“巢居”兩大類型�！赌�子.辭過》對穴居起源有以下描敘：“古之民未知宮室，就陵阜而居穴而處。下潤濕傷民，故圣王作為宮室�！睂τ诔簿悠鹪�，在《莊子.盜跖篇》有記載：“古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命之日有巢氏之民�！秉S土地帶源于穴居的建筑發展，是土木混合結構的主要淵源；而沼澤地帶源于巢居的建筑發展，是穿斗結構的主要淵源。無論何者，其材料的基本“語匯”都離不開土與木的。

    人類文化史的一條規律告訴我們，人類的生產方式決定生活方式，兩者往往是同步對應的。建筑在人類社會中的角色，主要是作為一種生活方式出現的，它必然受一定的生產方式的制約；而生產方式又深受時代、地理與種族因素的影響。中華原始初民世代繁衍生息于“東漸于海，西被于流沙。朔南暨聲教，訖于四海”的廣闊的亞洲北溫帶區域，這里氣候濕潤，土地肥沃，植被豐富，為創造無與倫比的農業文明提供優越的條件。以“耕耘為食”的大地文化與“土木為居”的大地文化，恰成內在的文化對應。中華建筑文化的主要物質構架是土地和木材，這正是東方大地農耕文化的有力饋贈。中國又是一個非常重視生命的民族，此即《易經》所謂“天地之大德日生”，“生生之謂易”。在原始初民看來，植物春華秋實，夏榮冬枯，死而復生，綿綿不絕，生命永存，比起石頭之類“死物”來，自然是更富于生氣的。同時大地本身，雖然不是生命本身，但它含蘊著生命之氣，此亦即《易經》所謂“地勢坤”，大地“厚德載物”，“含吐萬物”，“應地無疆”�！豆茏印に�地篇》所謂“地者，萬物之本原，諸生之根菀也”，大地與生命是聯系在一起的。

    因此，中華建筑自古以土、木為材，在文化理念與審美意識上，又是與遠古農業文明相聯系的，對大地(土)、植物(木)永存生命之氣的鐘愛與執著。

2.中華傳統建筑之特色

    以土木為材，決定了中華建筑技術、結構的發展方向。在結構上，由于以土木為材，墻只成為劃分空間的一種手段，一般不用于承重，而以木構架為主要結構方式，創造了與木構架相應的平面與建筑外觀。從而出現中華建筑所獨特的群體組合和獨有的技術文化即斗拱。平面橫向鋪排群體組合的出現，固然有許多民族、歷史、經濟與觀念方面的原因，但最基本的原因在于木這種材料的性能。木材長度有限，這決定了古代建筑之柱植過頻，“間”(即“開間”)之跨度不能過大的特點。因此就“間”本身而言，其空間便不可能如西方中世紀或文藝復興時期大教堂內部空間那樣高廣�！伴g”的審美屬性偏于小巧而少雄渾之氣，在一定程度上切合東方人偏于寧靜獨處的內心要求。在實用功能方面，這種空間尺度偏小的“間”，某種意義上能夠適合以小生產為基本生產方式的生活活動之需。但有時又顯得礙手礙腳，過于擁擠。正是由于土木這種由農業文明所規定的特殊建筑材料對建筑技術與結構的制約，便使中華建筑走上了群體組合的歷史之路。群體組合，主要表現為平面上間與間的連續組合，以向高空發展的間與間上下疊置為輔。這種組合方式，在實用意義上擴大了建筑使用空間，并且無疑極大地加強了整個建筑群的穩固程度，同時體現中華建筑鮮明的圍合文化。

    斗拱，可以說是中華建筑的名片，“知名度”極高，是中華建筑文化一項突出的技術與藝術成就。它的出現由以下所決定：

    (1)為中華建筑的主要材料之一的木材的性能所決定。木材是自然形態的建筑材料，它具有與石材等不同的韌性，但木材的長度、粗度與剛度是有限的，這就造成了木材這種建筑材料的性能與整座建筑荷載之間的矛盾，正是這一矛盾的存在，推動了斗拱的發明。

    (2)為中華建筑的空間造型所決定。中華建筑的傳統樣式，是一種大屋頂形制，而且是一種以大屋頂為主要空間造型的土木合構的建筑樣式。其始終要求較大的出檐，這就造成了梁柱最大的承重力與屋頂重量之間產生了尖銳的矛盾。這便促使承檐結構大發展，而逐漸發展成為組合復雜的斗拱。

    從結構技術意義上講，斗拱對屋之重載具有一定的承托  作用，加強了柱子與梁、枋、檁的結合，使其木構接榫處不因  過重的壓力而受到損害，在力學上具有分力的作用。由于外  檐斗拱具有逐層挑出支承荷載的分力作用，正是這樣，才能  使沉重的屋面出檐深遠；在倫理學功能上，斗拱是中國封建  社會倫理品位、等級觀念在建筑文化中的象征，斗拱形象的  政治倫理色彩總是以中國皇家宮殿、壇廟之類為最典型、最  強烈，推崇王權，是以建筑技術所表達的斗拱文化的強烈主  題；在審美功能上，斗拱是獨具風韻的美的構件，它的美由技  術轉化為藝術，是技術與藝術的完美結合。斗拱之結構錯綜  多姿，具有錯綜之美；邏輯清晰，具有蔥郁的理性之美；作為  整座建筑的裝飾，又具有裝飾之美。

3.結束語

    中華建筑以土木為材料，由此引發了特殊的傳統的技術與結構，其整體形象常給人以愉悅的美觀。中華建筑所體現其特殊而迷人的材料美、技術美與結構美都不是孤立存在與發展的。所謂土木材料之美，是因與其相諧的一定的技術結  構而美；所謂技術結構之美，又是因與其相諧的一定的土木材料而美。土木這種材料，決定了技術結構之美的文化品格；技術結構，又發展了土木材料的美的“潛力”。中華建筑的材料、結構體系的美，不是單一的美而是土木材料，技術結構的一種中介與“模糊”。中華建筑的“親地”與“戀木”，體現它對東方大地真正的血肉相連的依賴，塑造了令人深為感動的東方大地文化之情理交融的品格。

參考文獻

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(本文來源：陜西省土木建筑學會  文徑網絡：尚雯瀟 尹維維 編輯  文徑 審核)

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