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摘要：環境(Environment)對人類來說關系十分密切，討論民居建筑的環境生態觀，其實質是個環境問題。文章從影響民居建筑環境生態的自然環境條件、社會文化背景及具體的生態技術三個方面入手，探討我國傳統民居的環境生態觀，用發展創新的態度對待傳統民居的環境觀，提取對'-3今建筑環境的有價值的啟示與借鑒。...

中國傳統民居的環境生態觀

王  頌 彭建勛

(信陽師范學院土木工程學院 河南信陽 464000)

    生態學是l866年由德國生物學家海克爾(Haeckel)最早提出并定義的學科名詞，是一門研究有機體與環境之間的相互關系的科學。生態學最早只是生物學的學科，隨著科學與技術的發展，在學科交叉的當代學術思想之下，生態學已出現了許多分支，其研究范圍也擴展到包括城市建設在內的各個領域。建筑環境生態學就是其中的一個分支，是研究作為人的主要空間環境的建筑生態環境。

    我國傳統的民居建筑在世界建筑史上是負有盛名的，在幾千年的歷史文化進程中積累了豐富的民居建設經驗。我們的祖先以樸素的生態觀順應自然，根據地理條件和自我需求精心選擇，以最簡便的手法創造了數量多、類型多的民居建筑。這些民居建筑形式，都適合于當時當地的生態環境，宜于生活居住且具有可持續性。對民居建筑的生態觀進行研究，正是為了在我們今天創造新的人居環境的過程中，吸納傳統民居之精華，使之成為我們城市建筑生態建設可繼承和借鑒的寶庫。

1.傳統民居建筑中樸素的順應自然環境的生態觀

    建筑外界自然環境條件對建筑的影響最為直接、明顯。當建筑聳立在土地上時，它就同時與土地周圍的生態環境和自然環境相適應。我國傳統民居建筑形態與周圍自然環境有著密切的聯系，其就地取材、因地制宜的特點最能充分體現人類和自然環境相適應的生態觀。

    1.1氣候環境對傳統民居的影響

    我國土地遼闊，氣候多樣，從南到北分為五大氣候帶，即熱帶、亞熱帶、暖溫帶、中溫帶及寒溫帶。由于不同的地區有著不同的氣候條件，因此對民居建筑所提出的要求也各不相同。然而智慧的勞動人民在長期與自然、氣候打交道的同時，積累了豐富的經驗，不斷改進和完善施工技術和方法，創造了大批量的與氣候環境相適應、相協調的民居建筑的構筑形態。南方地區地處熱帶和亞熱帶，氣候溫暖、潮濕，降雨量大，四季都無明顯的溫差變化。所以對民居建筑是以通風良好，防潮措施完善，隔熱效果明顯等一系列的因素來綜合建造，形成南方地區民居建筑的獨特構筑形式。如桂北少數民族村寨中的“干欄式”建筑，正適合于這種潮濕多雨的氣候條件和各種變化的地形地貌環境。這一地區的民居為了適應夏季氣候的特點，把房屋的室內外空間相互貫通，前廳多寬敞，并設置與自然相結合的長廊，底層架空，這樣房屋的通風防潮效果十分良好；為了適應冬夏之間的溫差變化，把開敞間做得十分開敞，封閉間則十分封閉。桂北民居就是在不斷適應自然環境的過程中，因地制宜，既保持了傳統特征，又有創造發展，具有強烈的桂北地方特征。在我國北方地區，冬季嚴寒漫長，所以保溫、防寒成為民居建筑要解決的主要問題之一。

    北方民居建筑的外墻和屋面都非常厚重，窗戶面積狹小。如黑龍江民居建筑一般都座北朝南、進深較大、墻體厚，而且盡量減小外墻的散熱面積，達到室內保暖效果。有的在室內設置火炕，以抵抗冬季寒冷的侵襲。由于地處寒溫帶，所以其周圍的綠化條件不及南方，而且這種綠化，往往是前低后高，以利于陽光照射，有中國山水畫之效果。或者說，師法自然。

    綜上所述，氣候環境對民居建筑的影響是深遠的，他增強了民居建筑的地方環境氣質。這種氣質在感覺上則表現出一種和諧的生態環境氛圍。

    1.2地形地貌對傳統民居的影響

    我國幅員遼闊，地形地貌復雜，有著連綿起伏的山脈、平坦的大草原、廣闊的盆地以及水網密布的山川河流。由于地形地貌的各異，各種不同風格和特征的民居建筑盡力適應這些復雜的地形地貌。

    河網區域的江南水鄉，溪流縱橫交錯，也就形成了江南水鄉民居的獨到之處，臨水而建，常與河岸的流線統一、協調，有時則將建筑的一部分延伸到水面上，使民居建筑和周圍的自然環境相互襯托、相互渲染。甚至有的小溪在民居之間穿流，時而與道路并行，時而隱于路下，時隱時現、水聲潺潺，使民居建筑更為豐富和精彩。

    在山區和丘陵地帶，民居多依山而建，遇巖而附，逢溝而跨，充分與自然環境有機結合，形成一種“天平地不平”的半邊樓形式。而那些懸挑、透空、吊腳、廊臺等處理手法，都是人們在利用陡坎、急坡等特殊用地中創造出來的。

    傳統民居就是這樣有山靠山，有水依水，最大限度地利用地形地貌條件，在自然中尋找秩序，在隨意中求得變化。因此不同的氣候環境和地理環境便形成不同的建筑風格，成為整個建筑文化中獨樹一幟的人文景觀。

2.傳統民居中復雜的社會人文環境生態觀

    建筑從其形成之始，就是人類活動的內在機制與自然環境相聯系、相作用的結果，這當中包含了內在的“乍態精神”。這種“生態精神”作為一種文化受著社會、經濟、技術的制約。自然生態條件及要素(氣候、地形、地貌等)在人類社會發展的不同階段，對建筑的影響程度、作用方式和作川結果不同，造成建筑的不同表現形式。

    2.1農業社會生產力低下對傳統民居環境生態的影響

    從最早的西安半坡、河姆渡聚居地開始到漫長的封建時期，社會生產力處于很低的水平，人類抵御自然的能力有限，面對自然環境，更多的是去適應以求安定。我們祖先最早選址，由于沒有強大的征服自然的能力，沒有復雜的社會機制、人際關系、階級等因素的影響，自然界就是其最主要的選擇依據。黃河流域由于具備優良的自然生態條件，如氣候和土壤適合植物生長繁殖、雨水充沛、建筑取材方便、交通便利等，我們的祖先在這樣的自然環境中能感受到和諧愉悅的生活體驗，將它作為定居地，由此才有了后來中華民族的繁衍。隨著社會生產力的提高，我國民居逐步發展完善，以求適應自然條件，獲得比較理想的棲息環境。但同今天這個科技發達的時代相比，古人采用的仍是樸素的生態技術，就地取材，因陋就簡。他們并沒有明確的生態理論來指導其建設工作，但他們卻潛心研究如何更好地在不對自然要素作重大改變的前提下，合理安排天然資源，對其進行最佳利用，建成安全舒適堅固的居住環境。

    2.2傳統哲學思想對民居環境生態的影響

    中國人很早就認識到人與自然是不可分割的整體。“天人合一”的哲學觀就是這種認識的概括和總結。中國古代道家哲學認為，大自然的生命在于陰陽調和，它是深層次的關于物質世界結構的最終原理。陰陽是對立統一的法則，互補依存、均衡協調。在這種陰陽合成的觀念下，中國民居從南到北都塑造了院落空間，即屋宇為陽——實，院落為陰——虛。陰陽虛實相輔相成的院落空間很好地解決了日照、通風、保溫隔熱、凈化空氣等問題。

    傳統哲學中涉及生態問題的尚有“氣”，它也是傳統哲理中重要的概念之一。“其細無內其外無大”(引自《管子心術》)，“氣”的外延和內涵非常廣泛。傳統哲學認為天地間萬物感應都是“氣”的作用。在民居建筑中，自然、建筑與人都會交互影響，對人的生命存在與精神活動和審美觀念都有不同的影響和產生不同的結果。違背了其中的道理，破壞了人生之氣和自然之氣的和諧便會產生不良的效果。

    “氣”還是中國風水理論的精髓。中國傳統的風水理論也是一種環境分析理論，是運用經典哲學、美學觀點去觀察和審視環境的一種學術理論。在其指導下的選址建屋表現出聚落生態系統對自然的適應性。按風水理論，作為聚居地的吉地一般都具備“以山為依托，背山面水”的特征。背山即可生氣、納氣、藏氣，又可接納陽光，阻擋寒流；面水可使氣“界水止”，為聚落環境藏風聚氣、孕育生機。這與現代的生態觀念是一致的。現代生態學認為，吉地的確具備聚落生存的優越條件，如良好的通風日照、便利的水資源以及對局部小氣候的調節等。同時建筑依山勢而建可節約用地、能源，符合前面視野開闊、后面有所依托的構圖法則，便于利用和形成良好的自然景觀。

    2.3 文人追求田園式生活的思想對傳統民居環境生態的影響

    從觀念上說，中國古代文人，往往追求田園牧歌式的生活境界。如“引壺觴以自酌，盼庭柯以怡顏；依南窗以寄傲，審容膝之易安……”(陶淵明《歸去來辭》)，唐代詩人王維，在詩歌中也流露出較強烈的對田園牧歌生活的向往l“寒山轉蒼翠，秋水日潺諼。倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。負值接輿醉，狂歌五柳前。”這種觀念體現了中國古代居住建筑的兩種類型，一類是那種生活上尚不愁吃穿的真正的農民即原型；另一類則是仰慕這種田園生活的文人，即所謂的漁樵耕讀。我們可以通過宋代山水畫看出當時民居的“原型”。宋畫《清明上河圖》中所畫的鄉間民居形態，可謂二三茅舍，幾株蒼松勁柏，真乃理想的人居環境。應當認為，這種人居環境，正是追求人一建筑一生態的理想環境。

    2.4家族形制對民居環境生態的影響

    中國古代封建社會家族形制，其愿望是家族不散，能夠一代一代地擴大其家族。這樣，就必然要求住宅的形制既滿足小家庭的居住，又適合于大家庭的需要。正是應這種需求，自然而然的產生了天井和院落。一個個的天井、一進進的院落自成單元，正適合于中國古代的封建家族結構的居住需要，應當說它是這種家族結構的產物。

    隨著家族的縱向與橫向的繁衍發展，民居形態也不斷適應著這種動態發展。以宅舍和院子為單位不斷變化，院子作為媒介，提供采光、通風、交通及交往，而在其四周則可任意“貼”上建筑物，只要給它留一個大門出入即可。其中較多的做法是南北向直接拼接，東西向則做避弄，這樣不但前后聯系方便，而且有利于防火。

    2.5居住習俗對民居環境生態的影響

    中國古代的居住習俗多與居住建筑及其空間有關，也與古代的環境生態觀有關。古代的居住習俗表現在以下幾個方面。

    (1)住屋的布局和設施。民居的構建，總是以居住功能為主要依據，這其中包括室內的一些家具設施。居住，要求建筑及其空間保證安全需要和人身健康，同時要方便舒適。因此，建造住宅時，防止自然災害和人為災禍是很重要的。首先建筑物要堅固耐用，其次要舒適。北方因為寒冷，住宅中多設暖炕，在炕下用磚搭出一條條的煙道，讓煙在里面穿行。除了炕，有的還做火墻。屋頂作保溫層，其做法簡單經濟，就是用泥巴、蘆葦、秫秸等材料一層層地鋪設在屋面上。也有考究的做法用煤渣代替泥巴，則可數年無妨。南方夏季酷熱，則將房子建得高敞，或建造樓房，樓上只放雜物而不住人，這也是隔熱的好方法。我國沿江一帶的民居多有這種做法，夏天住在樓下是很陰涼的。另外，南方潮濕地區，建筑則做得開敞，室內有穿堂風通過，居住其中舒適宜人。如廣東福建一帶的民居多用此種做法。

    (2)住屋的形式。民居的建筑形式和裝飾，看起來似乎是一種造型藝術，但這種形式在深層次上仍受到生態環境影響。在中國傳統的民居建筑上，多有磚雕坐獸的裝飾，俗稱“五脊六獸”。檐前瓦當、檁榫雕花、門上的門簪、磚墻上的大型浮雕、門窗上的木雕、廊前的柱頭飾物以及雕梁畫棟等，反映了民居的民俗文化特征。這些裝飾除了一些吉祥如意的圖案外，多采用當地盛產之物。馬克思曾說：“在藝術本身的領域內，某些有重大意義的藝術形式只有在藝術發展的不發達階段上才可能……”(《馬克思恩格斯選集》第二卷)，而各民族的建筑藝術正是與它們所在地域的生態環境有著聯系。    (3)民居建筑的朝向和位置。營建住屋，我國古人早已有了用日光測向的經驗，使建筑物在采光取暖上根據向陽背陰原則；在適應氣象方面，多采取避風方向；選擇地形多為靠山面水向陽坡。宅院中的位置也反映了這一原則。俗語說：有錢不住東西房，冬不暖，夏不涼。在四合院住宅中，家中長輩住北房正屋，坐北朝南、冬暖夏涼，晚輩住廂房。在東北，受取暖條件影響，按慣俗炕頭住的是家長、老人，子女住炕梢，東西下屋多為儲藏室。

3.傳統民居中的生態技術

    中國傳統民居受農業社會技術條件的制約，在建造過程中，人們自覺不自覺地利用當地的材料、技術，考慮當地的氣候。如福建的土樓，處于閩西山區，采石用土方便，因而圍護結構多用紅褐卵石砌筑墻基。外墻厚度多在1—2 m之間，1．5 m最為常見。它除了有防御功能外，還具備有傳熱延遲時間長、防寒、避暑、耐火的優點。在滇西北地區，由于海拔高、日照強、氣候干旱，當地的民居外墻實多虛少，以抵擋強烈的陽光照射，使室內溫度相對穩定適宜；以水院、萌院為中心的自然空調系統促進氣流的循環，起到良好的加濕、降溫、凈化的作用。而處于皖南山區的徽州民居，為避免雨季潮濕的氣候特點，與天井相連的廳堂地面采用特殊的防潮處理。通常做法是：底層鋪一層石灰，一層細沙后再鋪墁磚。更有別出心裁的做法是：一層石灰、一層細沙、一層口朝下排列的酒壇，上面再墊沙，鋪地墁磚。此屋在梅雨季節從不吐潮，干燥爽朗，四季如一。還有西藏的石屋、東北的井干式木房、云南的竹樓、西北的窯洞等，它們都是因地取材，適應當地氣候，與大自然融為一體的建筑形式的典范。

4.結束語

    誠如美國學者麥克哈格所說，特色來自城市景觀生態系統自然演化過程的理解和反饋。我國傳統民居所特有的超前的生態設計讓我們不得不仔細思考如何借鑒傳統民居的生態精神，尊重自然規律，利用一定的現代理論和科技手段，審慎地“順應自然，調整自我”，創造一個自然景觀、人文、智能環境和諧統一的生存空間。

參考文獻：

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（本文來源：陜西省土木建筑學會  文徑網絡：尚雯瀟 溫紅娟 尹維維 編輯  文徑 審核)

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