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摘要：從建筑設(shè)計的本質(zhì)入手，探討時尚建筑的地域化問題。通過對不同時期的文化社會的變革對建筑影響的分析，逐步深入解析為現(xiàn)代生活 而設(shè)計的時尚建筑設(shè)計理念。...

設(shè)計現(xiàn)在——解讀時尚建筑的地域化問題

李晶  楊慶

(昆明理工大學(xué)，云南昆明650224)

    在家居設(shè)計中，總會出現(xiàn)現(xiàn)代簡約主義的設(shè)計與仿古的明式清式兩種截然不同的風(fēng)格。喜好不同選擇不同，但總會聽到這樣或那樣的抱怨,不外是“樣子好看，可是為什么用起來那么不方便”。不管中式或者歐式，使用者在要求美觀的同時更關(guān)注它的實(shí)用性。不僅僅是家具設(shè)計如此，仿古與琢今的矛盾出現(xiàn)在所有的領(lǐng)域，當(dāng)然也包括建筑。

1、我們的“傳統(tǒng)”情結(jié)

    1.l長壽的傳統(tǒng)文化，長壽的傳統(tǒng)建筑

    關(guān)于傳統(tǒng)文化的“長壽”，不用太多贅述。從黃河起源的中華文明如這條母親河般，一路挾裹著泥沙洶涌而來，多少異族的入侵統(tǒng)治最后也不過是為它多注入了些水流與能量幾千年，不曾中斷的文明，獨(dú)一無二。任是誰，也無法割裂的是生活在這片土地上的人與它的文化浸潤。任是做什么，也無法不考慮文化的影響�？臻g、人種……都是次要的，真正區(qū)別于中外、東西、亞歐的只有文化。

    關(guān)于中國傳統(tǒng)建筑的長壽，林徽因先生有扼要而精辟的概括。她寫道：“中國建筑為東方獨(dú)立系統(tǒng)，數(shù)千年來，繼承演變，流布極廣大的區(qū)域，雖然在思想及生活上，中國曾多次受外來異族的影響，發(fā)生多少變異．而中國建筑直至成熟繁衍的后代，競?cè)匀槐４嬷�它固有的結(jié)構(gòu)方法及布置規(guī)模；始終沒有失掉它原始面目，形成一個極特殊，極長壽，極體面的建筑系統(tǒng)。”(梁思成著《清式營造則例》緒論)

    1.2偽“歐陸風(fēng)”

    在這樣一個外在環(huán)境下，我們對傳統(tǒng)建筑的心理依賴太過正常。但個世紀(jì)八十年代初的思想變革也曾導(dǎo)致我們對自身文化的懷疑甚而否定。多元的文化、思想沖擊著幾千年的傳  統(tǒng)文化內(nèi)涵：一時間，我們無法辨得清真?zhèn)�。因�(yàn)槭�卻了文化的自信，變得盲從。

    建筑上的表現(xiàn)便是出現(xiàn)大批歐陸風(fēng)格的建筑。這些似是而非的所謂“歐陸風(fēng)格”，不能深究，無法推敲，只是我們國人對于歐洲建筑的片面模仿。所謂的柱式、檐口、基座只不過是各個時期風(fēng)格的堆砌。這樣的設(shè)計充分迎合了某些開發(fā)商以及一些使用者的口味，也充分反映了一個思想與文化同樣混亂的時期，沒有了統(tǒng)一的價值體系后對外來事物的盲目崇拜。

2、建筑的適用性與適時性 

    2.1建筑的適用性（器物性1）     

    不論怎樣，建造房屋的根本和初始目的是容納人及人的活動，意在使用，重在使用：閃而，從根本上說，建筑首先和主要是一種人工制作的物。質(zhì)性的器物。這是大多數(shù)建筑物最根  本的、最基礎(chǔ)的性征。建筑的其他性征都建立在這個基礎(chǔ)之上。所以，絕大多數(shù)建筑物屬于器物文化的范圍，位于文化的外層，是一種外圍文化。

    今天我們用的日用器具、交通工具等，同我們父輩、祖父輩時期已大不一樣。服飾的改變尤其迅速，現(xiàn)在更是加速度地變化，原因就在于這些東西屬于器物文化，一般人對器物持實(shí)用主義的態(tài)度，首先講實(shí)惠與實(shí)效，實(shí)行拿來主義。請看普通百姓購房，售價、朝向、格局，幾個廁所，會不會漏水等等，外觀樣式、風(fēng)格、和諧、對比等等不是不要緊，但排在后面，先物質(zhì)，后精神。所以建筑設(shè)計最先考慮的，應(yīng)是它的使用價值。

    2.2建筑的適時性

    提到建筑的使用價值，就必然提到建筑的適時性。隨著時間的推移空間的變化，人們的生活也在不斷發(fā)生變化。建筑的使用性也必然隨之變化。適應(yīng)其時其地的生活，才是建筑的最終目的。

    印度建筑師查爾斯·柯里亞在四十余年的建筑實(shí)踐中，走出了一條獨(dú)具特色的當(dāng)代地域建筑之路，在植根于傳統(tǒng)的印度民族建筑的土壤中，創(chuàng)造出了既有現(xiàn)代性，又有很強(qiáng)的民族風(fēng)格的建筑。和所有在西方受過教育的印度建筑師一樣，查爾斯·柯里亞很快便認(rèn)識到印度大陸的局限性。但他拒絕持一種斷然否定的態(tài)度，寧可把這看成一種機(jī)遇。他的“開場空間”(open—t0，sky—space)與“管式住宅”最大程度的與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境、生活相適應(yīng)。他用現(xiàn)代建筑語匯糅合了傳統(tǒng)印度的建筑精神、理論與價值，成功地把過去重新轉(zhuǎn)化為一種卓越非凡的作品。他的齋浦爾藝術(shù)中心(枷瓦哈卡拉·旨德拉JawaharKalaKendra)便是典型的以時尚建筑語言詮釋地域特色。

    日本、韓國在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過程中。同樣也有過這樣的文化尋源經(jīng)歷，以日本的安藤忠雄為代表的一批具有世界影響的優(yōu)秀建筑師，一直在探索著走出西方文化的覆蓋，并在本土文化的根基上進(jìn)行創(chuàng)新的方法。他們已經(jīng)不再做一般意義的形式探索，而是直指精神的意旨，已經(jīng)進(jìn)入去掉蕪雜．回歸純凈和安詳?shù)木辰纭Ｋ麄兊慕ㄖ�作品外表看似簡單，但傳達(dá)給人們的卻是豐富的精神感受和文化自信，具有很強(qiáng)的感染力。

3、時尚建筑的地域化

    3.1解讀時尚

    時尚，對于有些人來說是一個不愿提及的詞，恐怕一提，便是媚俗、膚淺。

    但時尚，往往是引領(lǐng)一種潮流——文化的，藝術(shù)的，建筑的，甚而社會的。所以第一個猿人跳下樹來到平原便是時尚：所以第一個養(yǎng)蠶織布換下獸皮的衣服便是時尚……恰恰是時尚引導(dǎo)整個社會進(jìn)步。這里姑且不理論諸如生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系這一大前提。

    建筑界的時尚恰如賴特的塔里埃森、倫佐、皮亞諾的蓬皮杜藝術(shù)中心、蓋里的interactivecorp總部大樓一樣，用一種全新的理念與技術(shù)詮釋建筑的功能性與思想性，讓其他人趨之若鶩�？墒钱�(dāng)時尚包裹著西式的外衣來到中國，它的意義卻被扭曲。我們的社會，失卻了既定的價值觀，卻又沒有找到新的價值導(dǎo)向。在建筑領(lǐng)域，便出現(xiàn)了“百花齊放”，各個建筑師逐鹿中原的“建筑戰(zhàn)國時代”。我無意去推測“戰(zhàn)國后建筑”會不會出現(xiàn)一種有序的衰落。但在當(dāng)下，我們究竟能在這樣的時代作些什么，值得深思。

    中國已經(jīng)出現(xiàn)太多的時尚建筑。國家大劇院、水立方、鳥巢……有人說中國已經(jīng)變成外國建筑師的實(shí)驗(yàn)場。但無可否認(rèn)的是，正是這些建筑，給中國帶來了許多新的思考角度。

    究竟什么是時尚建筑，恐怕一千個人會有一千種說法。

    剝離所謂時尚建筑讓人目眩神秘的外殼，其實(shí)也不過只有兩個字——“時”與“尚”。“時”時代也。一座建筑如果脫離其所處的時代，便失去了生存的土壤，只能被當(dāng)作占物來保護(hù)。

    建筑作為直接服務(wù)于人的器物，首要具備的是它的功能性。建筑不能脫離當(dāng)時的社會、文化、生活。“尚”則是一種受人推崇的理念，它植根于時代，同時又高于整個時代，成為最前的沿的思想。在整個歐洲文藝史中，建筑恰是引領(lǐng)時尚的先驅(qū)，一方面吸收創(chuàng)新變革的思想理念，一方面創(chuàng)造其時其地的時尚，成為諸如繪畫、工藝美術(shù)新流派的發(fā)軔。生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生新的技術(shù)、材料，同時影響上層建筑的改變。上層建筑與新技術(shù)、新材料共同作用必然會產(chǎn)生新的建筑形式。這便是時尚的發(fā)端。當(dāng)時尚建筑逐漸成為大眾所接受的形態(tài)，那么新一代建筑流派便宣告誕生。周而復(fù)始。

    3.2時尚語境下的地域化

    建筑永遠(yuǎn)是地域化的建筑，沒有人能原封不動的移植：在現(xiàn)代化與國際化的趨勢下，時尚建筑已經(jīng)越來越受到關(guān)注。但由于地域建筑的技術(shù)層面的同質(zhì)性特點(diǎn)．因而如何繼承并創(chuàng)新中國地域化時尚建筑文化不能僅僅通過建筑技術(shù)手段的改進(jìn)、表達(dá)技巧的提高等而得到解決。這其中不可避免牽涉到思維方式、價值觀念等人文方面的因素，故而從一定意義上說只有站在哲學(xué)的高度思考現(xiàn)代時尚建筑與傳統(tǒng)地域文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，才能在深層次上繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)。

    保羅·利科曾感嘆：“事實(shí)是：每一種文化都不可能支持和承受世界文明的沖擊。這就是矛盾：如何在進(jìn)行現(xiàn)代化的同時，保存自己的根基?如何在喚起沉睡的古老文化的同時，進(jìn)入世界文明?”

    不同的地域文化由于其自我更新與包容能力不同，對全球化的抵御和吸收程度是不同的。中國文化包括中國建筑文化受儒家“中和”精神的熏陶．具有較強(qiáng)的文化寬容和文化共享性。因此，中國的文化傳統(tǒng)是一個活的生命體，一個發(fā)展的范疇，而不是死水一潭。傳統(tǒng)文化的諸多方面都可以隨時因勢而變，但它的原生文明中的基本精神卻一以貫之。

    因而．正確認(rèn)識和繼承中國地域建筑文化，不應(yīng)是對前人的形式、風(fēng)格和原型的簡單模仿、拼貼與借用。這樣就把“民族性”、“地域性”簡單化、庸俗化了。而應(yīng)認(rèn)知與體悟其內(nèi)在的精神信仰、審美意境和對空間的特殊認(rèn)知：應(yīng)從哲學(xué)的視野中深刻把握地域建筑文化具有超越性的內(nèi)涵，也即抽去了具體的、特殊的歷史內(nèi)容與形式之后保持下來的某種精神特質(zhì)。這些精神特質(zhì)恰是現(xiàn)代建筑最缺乏的因素。正如查爾斯·柯里亞認(rèn)為，對傳統(tǒng)建筑的繼承，實(shí)質(zhì)在于找到創(chuàng)造出各種建筑形式的神圣信仰，“否則，在尋根的過程中，我們很可能會陷入一種淺薄的形式轉(zhuǎn)換的危險之中。”柯里亞還指出，法國建筑大師柯布西耶 fLeCorbusier)是一個地中海血統(tǒng)的人，他的每一個作品都充滿了地中海風(fēng)情是我們這個世紀(jì)出類拔萃的地域性建筑。然而，他的建筑卻沒有一座運(yùn)用紅瓦坡頂這些典型的地中海風(fēng)格建筑符號，相反，他采納了充滿神話色彩的建筑形象和地中海地區(qū)的價值觀，并以20世紀(jì)的混凝土和玻璃技術(shù)將它們表達(dá)出來。這是一種真正的轉(zhuǎn)化，也正是建筑應(yīng)該表達(dá)的。

    因此，在時尚的語境下探討如何繼承并創(chuàng)新傳統(tǒng)建筑，便出現(xiàn)諸多困惑：一，時尚與傳統(tǒng)的兼容性：二，如何發(fā)掘、提煉并完整敘述傳統(tǒng)（地域)建筑文化中那些具有現(xiàn)代價值的“看不見的東西”，或者說準(zhǔn)確捕捉、理解中國傳統(tǒng)(地域)建筑的人文特質(zhì)和創(chuàng)造核心；三，如何把傳統(tǒng)建筑中這些抽象的東西運(yùn)用到具象的時尚建筑中，轉(zhuǎn)化為足以支撐與指導(dǎo)當(dāng)代中國建筑實(shí)踐的文化資源。

    3.3時尚建筑的地域化——立足當(dāng)下

    現(xiàn)代化的進(jìn)程伴隨著建筑的國際化。在這種大趨勢下，時尚建筑已經(jīng)越來越多的走入我們的視野。每個城市都充斥著各種各樣的所謂時尚建筑。它們與不同時期的建筑并列或?qū)χ�，打造著城市風(fēng)景。時尚建筑用它獨(dú)特的外觀以及結(jié)構(gòu)，張揚(yáng)個性。所以我們的城市成了一個充斥個性建筑卻缺乏城市個性的的“戰(zhàn)場”。時尚建筑，似乎已經(jīng)徹底摒棄了傳統(tǒng)，摒棄了城市建筑本應(yīng)有的統(tǒng)一特質(zhì)，變成張揚(yáng)時代個性的工具。但它不僅僅應(yīng)是順應(yīng)潮流的產(chǎn)物，而應(yīng)與地域結(jié)合，找到適合生長的土壤，才能真正引領(lǐng)時代。

    時尚與地域結(jié)合，才能回歸建筑的本質(zhì)——適用與適時。建筑不僅是擁有炫日外殼或者先進(jìn)的結(jié)構(gòu)就是時尚，而是首要滿足當(dāng)下人們的生活需要，適應(yīng)當(dāng)下的社會、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，其  次是滿足深層的心理需求，這就要訴諸于文化地域性。一個時尚的建筑在給人以視覺沖擊的外在后面，是對自身文化的內(nèi)省。

國內(nèi)建筑師劉家琨的“低技策略”可謂是對時尚建筑的一種新的詮釋——“根據(jù)城市自身的歷史資源和由此生長出來的發(fā)展戰(zhàn)略，確定具有延續(xù)性的城市構(gòu)架，合理利用資源，同時立足于當(dāng)代生活的功能，用當(dāng)代的技術(shù)和材料創(chuàng)造真實(shí)的、當(dāng)代的、具有地方特性的建筑類型和風(fēng)格——就像各地的古人們在他們的‘當(dāng)代’勺口樣。但這需要時間。需要甘為鋪路石的勇氣，需要全社會從基礎(chǔ)教育、意識提升到具體技巧等的持續(xù)努力”。

4、設(shè)計現(xiàn)在

    我們最終把時尚建筑的設(shè)計引到設(shè)計現(xiàn)在中來。時尚建筑即是為當(dāng)下的生活、當(dāng)下的人服務(wù)，所以它的設(shè)計本質(zhì)是設(shè)計一種符合現(xiàn)在人們精神與物質(zhì)需求的生活。這樣一種生活，以地域?yàn)閯澐郑�以地域�(yàn)樘厣�，體現(xiàn)它的多樣性。同樣為其服務(wù)的建筑必然用時尚的語言詮釋地域性，以及由此產(chǎn)生的多樣性。也許，這樣的道路，才真正能使時尚建筑擁有一條隱形卻鮮活的生命之源，筆者在實(shí)踐中也一次又一次探討與思考怎樣在地域化設(shè)計中引入時尚。

    麗江十合院是一例。這是一個完全依托納西當(dāng)?shù)亟ㄖ�形式同時在功能上又完全是現(xiàn)代居住性質(zhì)的旅游分時度假酒店。旨在通過一種高品質(zhì)的度假產(chǎn)品提升整個麗江地區(qū)的品質(zhì)。該設(shè)計最終面對的是國際化市場。

    在設(shè)計中，我們不但需要深入研究納西古建筑及其群落所擁有的特征．以及如何與整個麗江納西古建群落保持統(tǒng)一：同時要考慮作為旅游度假產(chǎn)品如何滿足使用者的深層次心理需求．在這樣的思考中，最終的設(shè)計可以以兩個要點(diǎn)來概括：（l)萃取納西建筑群落的形式，加以變化，形成圍而不合的自由院落空間，引入流水，同時保留建筑的兩廈頂，在整體形象上不與納西占建脫離；（2)在內(nèi)部空間營造上注重光與影的變化，形成強(qiáng)烈的色彩空間感，大面積的玻璃與流動的窗格陰影所表達(dá)的則是現(xiàn)代生活所注重的空間、陽光、空氣。

    十合院是以納西古建為依托，而位于澄江的畔圣水項(xiàng)目則更多的是用現(xiàn)代建筑來詮釋時尚度假生活。它在設(shè)計中沒有太多的建筑形式的限制，只是在充分考慮到現(xiàn)代建筑風(fēng)格與中式傳統(tǒng)建筑的精神融合。明快簡潔的建筑線條、純色的建筑色彩充分體現(xiàn)現(xiàn)代建筑簡約的精髓。在強(qiáng)烈的線條感空間感中注入中式設(shè)計手法，使空間的圍合性更適應(yīng)國人的心理需求，同時保證對現(xiàn)代生活的適用性。致力于把時尚元素與國人的審美結(jié)合，打造高品質(zhì)的建筑。

兩個設(shè)計都是為時尚生活而建。時尚的生活方式除了考慮單純的居住功能之外，更多的考慮居住其中的精神享受�？臻g不僅僅為一種功用，同時還是享受生活的場所。這樣，在設(shè)  計中，便需仔細(xì)斟酌諸如光線的處理，庭院的布置甚至窗格的形式如何影響觀感……最終目的是為了滿足使用者的物質(zhì)需求與精神感受。

    這兩個案例是在充分考慮使用者使用性質(zhì)以及地域建筑文化特色基礎(chǔ)上進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙恒博．查爾斯·柯里亞．中國三峽出版社．

[2]辜正坤．中西文化拼合互補(bǔ)論．北大清華名師演講錄．北京大學(xué)出版社，

[3]劉家琨．設(shè)計創(chuàng)造當(dāng)下．當(dāng)代鄉(xiāng)土建筑．時尚家居，2006年ll月號

[4]繆樸談．——現(xiàn)代建筑設(shè)計本土化(新民晚報)．

[5]http://xmwb.news365.com.cn/gjyszz/t20060120-800848.htm

（本文來源：陜西省土木建筑學(xué)會  文徑網(wǎng)絡(luò)：尚雯瀟 尹維維 編輯  文徑 審核）

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