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摘要：“現(xiàn)代主義”建筑理論 產(chǎn)生的矛盾引發(fā)了“后現(xiàn)代主義”建筑思潮的出現(xiàn)，并提出“文脈主義”的觀點(diǎn)本文敘述了“文脈主義”的發(fā)生背景、忽視與重視的歷史，提出 了創(chuàng)建建筑文脈的方法在此基礎(chǔ)上，闡述了文脈主義城市觀。...

文脈主義的建筑和城市

鄭  溪

(昆明理工大學(xué)建工學(xué)院，云南昆明  650224)

1.前言

    1.1“現(xiàn)代主義”引發(fā)的思潮

    “現(xiàn)代建筑”思想起源于歐洲，真正發(fā)展于二次世界大戰(zhàn)期間。俄國(guó)十月革命后產(chǎn)生的構(gòu)成主義，荷蘭“風(fēng)格派”運(yùn)動(dòng)，以及德同的沒(méi)計(jì)實(shí)驗(yàn)中心——包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院(1919～1933成立)，這三個(gè)主要的巾心奠定了現(xiàn)代建筑的基礎(chǔ)，在第二次世界大戰(zhàn)后影響著世界各個(gè)罔家，逐漸形成了建筑思想和實(shí)踐的主流。

    “現(xiàn)代建筑”模式強(qiáng)調(diào)打破傳統(tǒng)，因此又被稱為“國(guó)際式”，其核心是理性主義，把“形式服從功能”絕對(duì)化，過(guò)分強(qiáng)調(diào)純凈，否定裝飾，甚至到了極端的地步，致使建筑成為冷冰冰的機(jī)器。“現(xiàn)代建筑”的正統(tǒng)建筑師在這一思潮的影響下，試圖打破傳統(tǒng)而從頭做起，把原始低級(jí)的東西理想化，他們不切實(shí)際地?zé)嶂杂谛录夹g(shù)和新發(fā)明。

    “現(xiàn)代主義”建筑在戰(zhàn)后由于結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、符合戰(zhàn)后重建的大眾心理，在各個(gè)國(guó)家得到，“泛理解和運(yùn)用。但是．它表面用大玻璃，鋼鐵骨架構(gòu)成空洞的外觀，無(wú)視現(xiàn)狀、歷史、放棄固有文化的做法，造就了千樓一調(diào)、千街 一貌、千城一色的危機(jī)；它的抽象也導(dǎo)致了對(duì)城市肌理、城市特定地歷史、地方風(fēng)格和特征的忽視和空間歧義，使得“現(xiàn)代”空間缺乏人的生活氣息。

    隨著環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)及人文科學(xué)的滲透，建筑理論與實(shí)踐向有歷史性、民族性、地方性完善和發(fā)展的方向提供了條件。們對(duì)現(xiàn)代建筑僵硬死板形式的厭煩，使人們開(kāi)始思考一個(gè)新而緊迫的問(wèn)題——城市與建筑研究究竟應(yīng)向何處去?文脈主義就是出現(xiàn)在對(duì)建筑和城市研究去向的思考過(guò)程中。它隨著后現(xiàn)代主義思潮發(fā)展起來(lái)，并直接運(yùn)用于建筑實(shí)踐中，同時(shí)引發(fā)了文脈主義的“城市觀”。

    1.2后現(xiàn)代主義建筑思想及其特征——文脈主義

    后現(xiàn)代主義(Post—Modernism，簡(jiǎn)稱PM派)又稱之為歷史主義，是當(dāng)代西方建筑思潮向多元化發(fā)展的一個(gè)新流派。后現(xiàn)代主義的先驅(qū)們認(rèn)為戰(zhàn)后的建筑太貧乏、太單調(diào)、太老套、思想僵化，缺乏藝術(shù)感染力，因此必須從理論上予以根本革新。PM派注重地方傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)借鑒歷史，同時(shí)對(duì)裝飾感興趣，認(rèn)為只有從歷史樣式中去尋求靈感，抱有懷占情調(diào)，結(jié)合當(dāng)?shù)丨h(huán)境，才能使建筑為群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。在后現(xiàn)代主義的發(fā)展過(guò)程中，人們對(duì)后現(xiàn)代主義的特征做了總結(jié)，也對(duì)其表現(xiàn)做了歸納，從這些總結(jié)和歸納可以看出文脈主義都是后現(xiàn)代主義建筑思想中重要的觀點(diǎn)之。后現(xiàn)代主義的發(fā)展表達(dá)了人們對(duì)“現(xiàn)代主義”建筑泛濫，乃至失敗以后的探索和追求，體現(xiàn)了要求融合更多學(xué)科發(fā)展建筑理論多元化的需要，

    文脈主義是后現(xiàn)代主義的重要表征和內(nèi)容。后現(xiàn)代主義建筑的代表人物羅伯特·斯特恩fRA．M．Steml在《現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)之后》，將后現(xiàn)代主義理論概括為三個(gè)特征：1）文脈主義：2)隱喻主義；3)裝飾主義。文脈主義在他看來(lái)更確切地說(shuō)．即是：文脈主義追求新建筑親昵于環(huán)境，不管是自然環(huán)境，還是人工環(huán)境，強(qiáng)調(diào)個(gè)體建筑是群體建筑的一個(gè)部分：同時(shí)，還要使建筑能成為建筑史的詮釋。

    真正對(duì)后現(xiàn)代主義理論系統(tǒng)闡述的是美國(guó)建筑評(píng)論家查爾斯·詹克斯(Charles Jeneks)，他把后現(xiàn)代主義表現(xiàn)歸納為六個(gè)表現(xiàn)形式：l)從歷史主義到新折衷主義：傾向于借鑒歷史遺產(chǎn)并賦予新意。2)從直接復(fù)古到變形裝飾：在古代建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上進(jìn)行裝飾變化，產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)的聯(lián)想，又能表現(xiàn)時(shí)代感。3)新鄉(xiāng)土派：強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)建筑的鄉(xiāng)土特色，有當(dāng)?shù)鼐用竦纳�活氣息�?/span>4)個(gè)性化+都市化=文脈主義。5）隱喻和玄學(xué)：用象征主義的手法暗示建筑的內(nèi)容或表達(dá)某種建筑意義。6）后現(xiàn)代空間：采用復(fù)雜的、含混的空間組合，它沒(méi)有明確的界限，內(nèi)外空間互相滲透，以表現(xiàn)層疊、省略與驚奇的效果。

2.文脈主義觀

    2.1文脈的定義和理解

    文脈(context)一詞，最早來(lái)源于語(yǔ)言學(xué)定義，是用來(lái)表達(dá)所寫的語(yǔ)言的內(nèi)在聯(lián)系。廣義理解，文脈是介于各種元素之問(wèn)對(duì)話的內(nèi)在聯(lián)系，更確切點(diǎn)，就是指在局部和整體之問(wèn)的對(duì)話的內(nèi)在聯(lián)系。引申開(kāi)來(lái)，就是指關(guān)于人與建筑的關(guān)系、建筑與其所在城市的關(guān)系、整個(gè)城市與其文化背景之間的內(nèi)在聯(lián)系。總的來(lái)說(shuō)，這些關(guān)系都是局部和整體之間的對(duì)話關(guān)系，必然存在著內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系。只有對(duì)這些復(fù)雜的關(guān)系的本質(zhì)進(jìn)行認(rèn)真的研究之后，一個(gè)建筑的復(fù)雜性才能被理解。或者說(shuō)，一個(gè)新的建筑空間的意義才能被引申出來(lái)?對(duì)文脈進(jìn)行研究和探討，有助于正確傳播信息，以促進(jìn)建筑的和城市的明晰性，上升到哲學(xué)高度，將其稱為“文脈主義”。

    強(qiáng)調(diào)建筑的文脈，在單體建筑方面，就更加強(qiáng)調(diào)個(gè)體建筑是群體建筑的一部分，注重新、老建筑在視覺(jué)、心理、環(huán)境上的沿承連續(xù)性。每一個(gè)建筑都作為歷史、文化的反映而有機(jī)地進(jìn)入環(huán)境之中。一幢建筑的功能及意義，要通過(guò)空間與時(shí)間的文脈來(lái)體現(xiàn)，反過(guò)來(lái)又能支配文脈。在城市方面，注重城市文脈，即從人文、歷史角度研究群體、研究城市。

    此外，以魯?shù)婪?/span>·阿恩海姆為代表的“格式塔心理學(xué)”為文脈主義理論在科學(xué)上打下了基礎(chǔ)。他們認(rèn)為部分之問(wèn)的現(xiàn)象關(guān)系是整體的函數(shù)，即整體是先于部分而存在并制約著部分的性質(zhì)和意義的。也就是說(shuō)，單獨(dú)的比例知覺(jué)將隨著文脈的變化而變化．環(huán)境給部分以意義，而改變環(huán)境也使意義改變。建筑師要通過(guò)對(duì)部件的組織．在總體中創(chuàng)造有意義的環(huán)境。

    2.2對(duì)文脈的忽視和重視

    在過(guò)去的半個(gè)世紀(jì)中，建筑師們一直考慮的多是新老建筑要產(chǎn)生對(duì)比而非連續(xù)，新建筑就要有新建筑的特色，致使現(xiàn)代建筑沒(méi)能有機(jī)地與傳統(tǒng)的、“非現(xiàn)代的”環(huán)境相融合，有些甚至故意忽視既存的環(huán)境。現(xiàn)代建筑是工業(yè)革命的產(chǎn)品，現(xiàn)代派建筑師把建筑視為丁業(yè)商品，岡此按照工業(yè)化方式大量生產(chǎn)，傾銷各地。這就很難顧及產(chǎn)品所處環(huán)境原有的文化和形式，  這是社會(huì)歷史客觀條件對(duì)文脈忽視的必然反映。

    從建筑師的主觀原因來(lái)看，建筑師認(rèn)為，如果建筑物沒(méi)有從環(huán)境中脫穎而出，那就不是創(chuàng)作，而是失敗。 城市中，一般認(rèn)為建筑物要從周圍環(huán)境中跳出來(lái)，才能算是真正的“建筑師的設(shè)計(jì)”，才能樹(shù)立自己的威名和聲望。很少有建筑師習(xí)慣設(shè)計(jì)背景建筑。有的建筑師如果看到他沒(méi)計(jì)的作品融匯于環(huán)境中而不顯眼就感到難受。現(xiàn)代建筑派的建筑教育和實(shí)踐也鼓勵(lì)個(gè)人的標(biāo)新立異，結(jié)果就有許多當(dāng)今的建筑師覺(jué)得，如果他們建造的東兩在形式上或者概念上沒(méi)有獨(dú)一無(wú)二的特點(diǎn)，就是缺乏創(chuàng)造力。

    由于以上的條件和原因的影響，建筑師們各自為政，造成了建筑環(huán)境和城市環(huán)境的極端混亂，這是一種缺乏生機(jī)的，沒(méi)有人情味的混亂，現(xiàn)在絕大多數(shù)的“現(xiàn)代建筑”并未有機(jī)地與傳統(tǒng)、非現(xiàn)代環(huán)境相結(jié)合，忽視了既存環(huán)境，致使地域文化逐漸趨向衰微，而工業(yè)式的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)又使建筑環(huán)境趨同，導(dǎo)致建筑和城市文化歷史多樣性的蠶食。

    人類社會(huì)從工業(yè)社會(huì)跨越到后工業(yè)社會(huì)，新技術(shù)革命的迅速發(fā)展給社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，人們的價(jià)值觀念、生活方式、文化習(xí)俗等帶來(lái)了十分巨大的變化。但是，同時(shí)也給社會(huì)、給人類帶來(lái)了一些災(zāi)難性的后果一人類的生存環(huán)境遭到了嚴(yán)重的威脅，環(huán)境污染、能源危機(jī)等等。這不得不讓人們開(kāi)始重新審視人與自然、人與社會(huì)、人與自我之間的關(guān)系，使得人與整個(gè)意識(shí)、藝術(shù)、歷史和價(jià)值領(lǐng)域發(fā)生聯(lián)系的方式發(fā)生變化。

    人類從工業(yè)社會(huì)跨越到后工、業(yè)社會(huì)后，新技術(shù)帶來(lái)的優(yōu)越性和嚴(yán)重威脅使人們開(kāi)始重新審視人與自然、社會(huì)、自我之間的關(guān)系，使人的意識(shí)形態(tài)、藝術(shù)和歷史有了新的價(jià)值聯(lián)系方式，走向高技術(shù)和高情感兩個(gè)方向。

    建筑和城市也同樣：冷冰冰的摩天大樓林立于城市之中，使城市的尺度超過(guò)了人的尺度，人們?cè)诔鞘兄懈械骄o張和壓抑，繼而人們搬離了大城市到郊外，到鄉(xiāng)村去居住。高技術(shù)的背后隱藏的是人們生活和文化的落寞和消亡，人們變得冷漠，變得由于缺乏生活習(xí)俗空間的延續(xù)而毫無(wú)生氣。 一幢幢外表光亮的現(xiàn)代建筑表面下，裝下的卻是文脈的消失。技術(shù)越高，情感的反映也越強(qiáng)烈。在一些古老城市或一些城市的老區(qū)，在繁華熱鬧的商業(yè)街，人們常常愿意在此逗留。人們之所以能夠忍受許多擁擠不堪的老城市里高密度的人口，都是因?yàn)槿藗?/span>  有需要聚集在一起的情感作用。對(duì)于文脈的重視，也是高技術(shù)要求高情感與之相平衡的體現(xiàn)。為什么過(guò)去低技術(shù)下產(chǎn)生的建筑，從功能和視覺(jué)感知上都能給人以舒適，適用的感覺(jué)?為什么今天的高技術(shù)創(chuàng)造出的獨(dú)特的建筑形體缺乏活力和永恒的特質(zhì)?通過(guò)這樣的問(wèn)題思考，文脈的概念在建筑的實(shí)踐中慢慢得到了重視。需要延續(xù)的，不只是物質(zhì)的文脈，而且通過(guò)它還需要使非物質(zhì)的文脈也得以生存和保留。

3.文脈主義建筑與城市

    3.1如何建立建筑文脈

    觀念由忽視文脈轉(zhuǎn)向重視文脈，接下來(lái)就是如何建立建筑文脈的問(wèn)題了二在這個(gè)方面有以下多種方法可以用以設(shè)計(jì)一個(gè)新建筑使它與文脈相符：

    3.1.1化整為零

    如阿姆斯特丹的歐本巴圖書館，建筑師將新建筑的立面分成段落，以適應(yīng)既存的街道立面的狀況，這種片斷式的立面處理，使得新老建筑彼此和諧共處

    3.1.2問(wèn)接對(duì)應(yīng)

    即不必運(yùn)用非常準(zhǔn)確的、同樣的形式或細(xì)部來(lái)取得同樣的視覺(jué)影響一如法國(guó)斯特拉斯堡市的新老混合居住區(qū)，老居住區(qū)的立面沿著街道形成了一個(gè)連續(xù)的、相對(duì)平坦的墻，而其屋頂輪廓?jiǎng)t具有不同的高度：相對(duì)應(yīng)的新建筑屋頂輪廓線具有同樣的高度．而沿街立面則凹進(jìn)凸出，使得新老建筑的間接對(duì)應(yīng)、相互補(bǔ)充。

    3.1.3感覺(jué)上的模仿

    美國(guó)南特凱特的小住宅設(shè)計(jì)，新的住宅比當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)住宅體量大，也并沒(méi)有運(yùn)用傳統(tǒng)的白色裝飾，但是卻令人對(duì)它產(chǎn)生與老住宅同樣的感情原因是建筑師在設(shè)計(jì)時(shí)采用了當(dāng)?shù)鼐用袢舾赡昃幼≈凶孕屑咏ǖ脑�素，尺度的處理上，有意與原有建筑保持協(xié)調(diào)。

    3.1.4裝飾的運(yùn)用

    荷蘭哈萊姆的一條街道，在視覺(jué)上看街道是統(tǒng)一的，但是依然具有多樣性：最重要的是白色裝飾的運(yùn)用，由于它的豐富多樣，使得街道得以包容下更多的變化，諸如在風(fēng)格上的變化、色彩上的變化、材料和建筑高度的變化。變化雖然多，但是白色裝飾的作用使得街道在視覺(jué)質(zhì)感上有了統(tǒng)一格調(diào)。

    3.1.5強(qiáng)化細(xì)部

    比利時(shí)布魯日的三幢住宅雖然風(fēng)格不同：從左至右依次是哥特式、巴洛克式和洛可可式：但是由于細(xì)部——窗子高度，窗與墻面的比例相同而得到了統(tǒng)一。

    3.1.6社會(huì)習(xí)俗和時(shí)尚的影響

    建筑的各個(gè)不同部分之間的聯(lián)系問(wèn)題，在材料上、構(gòu)圖上等，不能總  是僅僅以純視覺(jué)的因素來(lái)考慮，社會(huì)習(xí)俗的因素也是十分重要的。

    3.1.7虛實(shí)相生的手法

    它是以繪畫的二度空間來(lái)“冒充”三維空間，來(lái)改變環(huán)境，造成視覺(jué)上的統(tǒng)一和連續(xù)，來(lái)產(chǎn)生和諧的文脈。如馬薩諸塞州坎布里奇的斯達(dá)超級(jí)市場(chǎng)的墻面上作的畫，使這一街道富有活力和生機(jī)。

    但要注意，凡事沒(méi)有絕對(duì)，并非所有建筑都需要與其鄰里環(huán)境保持連續(xù)，在某些特定情況下，從美學(xué)的角度或從象征性的角度來(lái)說(shuō)．對(duì)比也許是更好的、更適宜的選擇。

    3.2文脈主義的城市觀

    將文脈主義對(duì)建筑的觀念推廣至城市領(lǐng)域的話，就會(huì)自然而然地向文脈主義城市觀的內(nèi)涵引伸出去，城市文明是歷史的沉淀，它存留于建筑之間，融匯于生活之中，對(duì)城市的營(yíng)造和市民的行為起著潛移默化的影響．是城市的靈魂，是城市文化觀念的自然延伸。城市是多意義的，和被認(rèn)同的事物的聚集體。它與不同時(shí)代、不同地點(diǎn)的特定生活相關(guān)聯(lián)，包含歷史，城市的形態(tài)顯示出它當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。城市可以看作是一個(gè)故事；一個(gè)反映人群關(guān)系的圖示；一個(gè)整體和分散并存的空間；一個(gè)物質(zhì)作用的領(lǐng)域；一個(gè)充滿矛盾的領(lǐng)域。發(fā)生在城市中的事情體現(xiàn)了城市的發(fā)展脈絡(luò)，延續(xù)著城市生活的規(guī)律，城市要在注重文脈的延續(xù)和傳承，建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃中要展示出能發(fā)生這些特有的城市事件的空間。

    城市在歷史上形成的文脈，應(yīng)是建筑師設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，展示著特定場(chǎng)所的識(shí)別性。在城市概念下注重文脈，即從人文、歷史角度研究建筑群體．再研究城市，強(qiáng)調(diào)特定空間范圍內(nèi)的個(gè)別環(huán)境因素與環(huán)境整體，保持時(shí)間和空間的連續(xù)性與和諧的對(duì)應(yīng)關(guān)系。文脈主義在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)生命力的同時(shí)，不僅僅是單純對(duì)過(guò)去的模仿，還包括結(jié)合新的元素。羅威和科勤的“拼合式城市”模式和理論是最突出的文脈主義的城市規(guī)劃理論。他們提出未來(lái)城市應(yīng)是采用多元內(nèi)容的拼合方式，造就城市豐富的內(nèi)涵，認(rèn)為城[1]結(jié)構(gòu)的拼合類型是城市具有生氣的基礎(chǔ)．堅(jiān)持反對(duì)按照功能區(qū)分區(qū)域，割斷文脈和文化的多元連續(xù)性。

    “現(xiàn)代建筑”支配的城市沒(méi)有提供溫馨的自然岡素，反而造成了一個(gè)迫使人與自然脫離的人造環(huán)境，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)完全鋼筋混凝土的森林．使社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了危機(jī)。《馬丘比丘》憲章提出以人為本，強(qiáng)調(diào)人的相互作用和交往是城市存在的基本依據(jù)，而這種相互作用交往是依托城市的物質(zhì)空間。要想使城市具有活力，必須有文脈，必須從城市的顯性形式和隱性形式來(lái)把握文脈。

    塑造城市形體環(huán)境，要給予社會(huì)文化內(nèi)涵和人性特征，城市儀是形體空間，還有地方、歷史、文化、民俗傳統(tǒng)、政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)、地方材料、標(biāo)志符合等即形體環(huán)境與文脈的結(jié)合，日前在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)‘中考慮文脈和場(chǎng)所意象，已為很多人所重視，其中以意大利的城市最為典型。

    3.3文脈主義反思

    隨著時(shí)代的發(fā)展，特別是20世紀(jì)80年代以來(lái)，伴隨著改革開(kāi)放的深入進(jìn)行，帶來(lái)了新的思維、理論。但是由于在現(xiàn)實(shí)的開(kāi)發(fā)建設(shè)巾，對(duì)“新”的膜拜而將本身固有東西的放棄的實(shí)例，實(shí)在令人感慨。當(dāng)今在許多城市明顯可以感到傳統(tǒng)文化和當(dāng)?shù)亟ㄖ�文脈的巾斷，使人感到物質(zhì)上的豐富與自我文化空虛的強(qiáng)烈反差。人們忽視了建筑的沒(méi)計(jì)要通過(guò)氣候、建筑選材，以及當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)行為等各方面綜合加以考慮。

    所以應(yīng)該秉承文脈主義設(shè)計(jì)原則——1)環(huán)境的特征：2)多樣的統(tǒng)一；3)多功能性；4)清晰明確的布局；5)感知的保證；6)含義。吸取傳統(tǒng)精華，專注研究在特定場(chǎng)合表達(dá)當(dāng)今建筑與傳統(tǒng)之間的關(guān)系。在人們目視下，勾勒聯(lián)想，感到親切和深刻的觸動(dòng)，不能因時(shí)代前進(jìn)而忽略昔日的文明，要吸取傳統(tǒng)，賦予建筑以時(shí)代的特色。

    但也要注意不能過(guò)度強(qiáng)調(diào)實(shí)用的因素，即強(qiáng)調(diào)聯(lián)系．而忽略了建筑本身的含義。不能過(guò)度強(qiáng)調(diào)群體，而忽略主體，要學(xué)會(huì)在利用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮我同的建筑傳統(tǒng)文化思想。“尋根”意識(shí)，正是義脈思想最直接、最具體的體現(xiàn)：它要求既強(qiáng)調(diào)文化、歷史的傳統(tǒng)，義注意與環(huán)境的結(jié)合。

    城市的發(fā)展要維護(hù)時(shí)間和空間的延續(xù)性，每個(gè)地方都有明顯的演變痕跡，并且混合了很多土地使用和社會(huì)層次的差異，豐富了城市的多樣性一要充分地意識(shí)到一個(gè)成功的改造，應(yīng)該照顧到相應(yīng)的聯(lián)系，出于悠久的歷史，自身的體驗(yàn)，對(duì)清晰獨(dú)特的紋理形態(tài)會(huì)產(chǎn)生依戀。完全有可能把城市建成一個(gè)意向清晰、連貫，而且有條理之處。

4.結(jié)語(yǔ)  

  即使是現(xiàn)代建筑，現(xiàn)代城市，也是人類文化的沉淀之一。后現(xiàn)代主義建筑強(qiáng)調(diào)注重歷史，它在重新喚起精神文化意識(shí)的覺(jué)醒方面是具有意義的其巾對(duì)于歷史、地方性、民族性及環(huán)境整體性方面的重視及文脈主義的建筑觀，是與當(dāng)今社會(huì)的進(jìn)程相一致的。

    文脈主義強(qiáng)調(diào)注重文化、傳統(tǒng)、歷史，又要求注重與周圍環(huán)境的結(jié)合。這一觀點(diǎn)對(duì)于我們今天的建筑師，規(guī)劃師如何發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，傳承地區(qū)、城市保留下來(lái)的文化內(nèi)涵，如何注重當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)存環(huán)境，在特殊環(huán)境下如何借鑒外國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，都有不可低估的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[5]陳家興．城市建設(shè)不能斷了文脈．中州建筑，2005第8期

[6]阿摩斯·拉普卜．文化特征與建筑設(shè)計(jì)．中國(guó)建筑工業(yè)出版社．2004[7]馮明．城市的智慧．中國(guó)青年報(bào)．2005年1月l9日

(本文來(lái)源：陜西省土木建筑學(xué)會(huì)  文徑網(wǎng)絡(luò)：尚雯瀟 尹維維 編輯  文徑 審核)

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