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摘要：人類(lèi)聚居學(xué)是以人和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、管理、技術(shù)的關(guān)系為前提的所有與人類(lèi)聚居有關(guān)的科學(xué)，它是探索研究人類(lèi)因各類(lèi)生存活動(dòng)需求而構(gòu)筑空間、場(chǎng)所、領(lǐng)域的學(xué)問(wèn)，是對(duì)建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、景觀建筑學(xué)的綜合，其研究領(lǐng)域是大容量、多層次、多學(xué)科的綜合系統(tǒng)。...

 

解讀人類(lèi)聚居學(xué)和人居環(huán)境科學(xué)概論

——其對(duì)建筑學(xué)科研究的意義

長(zhǎng)安大學(xué)建筑學(xué)院    張瑩霞  周所長(zhǎng)推薦

西安建筑科技大學(xué)建筑學(xué)院   邢晗

    人類(lèi)聚居學(xué)的概念：希臘著名的建筑師和城鎮(zhèn)規(guī)劃師道薩迪亞斯認(rèn)為人類(lèi)聚居學(xué)這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)源于希臘,意思是定居，是以人和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、管理、技術(shù)的關(guān)系為前提的所有與人類(lèi)聚居有關(guān)的科學(xué)，是一個(gè)強(qiáng)調(diào)綜合性和實(shí)踐性的科學(xué)，最終目標(biāo)是建立“使居民能夠幸福、安全的生活”的聚居。

    發(fā)展人類(lèi)聚居學(xué)的必要性：道薩迪亞斯認(rèn)為：我們這個(gè)時(shí)代的城市正面對(duì)無(wú)數(shù)的問(wèn)題，其中一些問(wèn)題是由于過(guò)去的錯(cuò)誤造成的，一些是我們這個(gè)時(shí)期最近發(fā)生的。在未來(lái)的幾年，所有這些問(wèn)題聯(lián)合到一起將會(huì)降低我們的城市質(zhì)量，產(chǎn)生不良的前景。我們必須面對(duì)過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的這些問(wèn)題，提出正確的解決方法。

    人類(lèi)聚居學(xué)的目標(biāo)：城市建設(shè)的最終目的是使居住在其中的居民幸福的生活。

    對(duì)未來(lái)城市的設(shè)想：道薩迪亞斯對(duì)我們未來(lái)城市的設(shè)想是：人類(lèi)城市將非常大，它包含兩個(gè)部分：?jiǎn)卧�和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。單元是過(guò)去古希臘城市的尺寸，每個(gè)單元不多于五千位居民，不長(zhǎng)于一千八百三十米，在平均十分鐘步行距離以內(nèi)，以人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)尺度進(jìn)行建設(shè)。整個(gè)城市以單元作為基本單位，網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)完全是機(jī)器化和全自動(dòng)化的，通過(guò)交通系統(tǒng)和通信系統(tǒng)聯(lián)系各個(gè)單元，形成巨大的有機(jī)體。

    以上是道薩迪亞斯提出的“人類(lèi)聚居學(xué)”的概念,不同于傳統(tǒng)的建筑學(xué)，它所考慮的是小到三家村，大到城市帶，不同尺度、不同層次的整個(gè)人類(lèi)的聚居環(huán)境，而非單純的建筑或城市問(wèn)題。人類(lèi)聚居環(huán)境泛指人類(lèi)集聚或居住的生存環(huán)境，特別是指建筑、城市、風(fēng)景園林等人為建成的環(huán)境。

    中國(guó)科學(xué)院院士、中國(guó)工程院院士、清華大學(xué)人居環(huán)境研究中心主任吳良鏞提出了人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論,人居環(huán)境科學(xué)就是在人類(lèi)居住的環(huán)境科學(xué)范疇基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的新學(xué)科。它是探索研究人類(lèi)因各類(lèi)生存活動(dòng)需求而構(gòu)筑空間、場(chǎng)所、領(lǐng)域的學(xué)問(wèn)，是一門(mén)綜合性的以包括鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)、城市等在內(nèi)的以人為中心的人類(lèi)聚居活動(dòng)與以生存環(huán)境為中心的生物圈相聯(lián)系，加以研究的科學(xué)和藝術(shù)。是對(duì)建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、景觀建筑學(xué)的綜合，其研究領(lǐng)域是大容量、多層次、多學(xué)科的綜合系統(tǒng)。以下是對(duì)人居環(huán)境科學(xué)的簡(jiǎn)單闡述和分析。

    人居環(huán)境的五種元素：道薩迪亞斯限定了人居環(huán)境的五種元素，這些元素對(duì)于研究人居環(huán)境的包容性途徑來(lái)講是本質(zhì)的要素，即：人、社會(huì)、自然、建筑和網(wǎng)絡(luò)。

    人居環(huán)境科學(xué)概論是融貫多種學(xué)科的研究：人居環(huán)境科學(xué)是圍繞地區(qū)開(kāi)發(fā)、城鄉(xiāng)發(fā)展及其諸多問(wèn)題進(jìn)行研究的學(xué)科群，它與人類(lèi)居住環(huán)境的形成與發(fā)展有關(guān)，包括自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)與人文科學(xué)的學(xué)科體系。

    理論與實(shí)踐相結(jié)合：人居環(huán)境科學(xué)不能只是一個(gè)概念和框架，關(guān)鍵是要不斷開(kāi)展研究、充實(shí)內(nèi)容、指導(dǎo)實(shí)踐、采取行動(dòng)，將理論探索與實(shí)踐創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)。

    人居環(huán)境科學(xué)的思想對(duì)建筑設(shè)計(jì)學(xué)科的影響：人居環(huán)境科學(xué)是一個(gè)學(xué)科大系統(tǒng)，建筑設(shè)計(jì)學(xué)科和城市規(guī)劃學(xué)科都是人居環(huán)境學(xué)科下一個(gè)層級(jí)的子系統(tǒng)，所以人居環(huán)境科學(xué)不僅僅指明了我國(guó)城市規(guī)劃學(xué)科的發(fā)展方向，而且對(duì)建筑設(shè)計(jì)學(xué)科的影響也是勿庸置疑的，它將有助于建筑設(shè)計(jì)學(xué)科建立起適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的科學(xué)范式。

    建筑設(shè)計(jì)是復(fù)雜性問(wèn)題： 人居環(huán)境科學(xué)思想提倡運(yùn)用系統(tǒng)思維來(lái)求解復(fù)雜性、組織性問(wèn)題。在建筑設(shè)計(jì)學(xué)科中也有必要引入科學(xué)理性思想——復(fù)雜體系中的系統(tǒng)觀念，來(lái)整體思考設(shè)計(jì)過(guò)程中遇到的各種因素，使得建筑設(shè)計(jì)上升為科學(xué)性思維。

    人居環(huán)境科學(xué)思想為建筑設(shè)計(jì)學(xué)科擺脫困境指明了方向： 21世紀(jì)建筑學(xué)的發(fā)展不能局限在其既有的傳統(tǒng)范圍之內(nèi)。舊的建筑設(shè)計(jì)學(xué)科觀念和學(xué)術(shù)研究都落后于時(shí)代的發(fā)展，它已經(jīng)無(wú)法去解決新時(shí)代出現(xiàn)的矛盾。面向時(shí)代和社會(huì)進(jìn)行創(chuàng)新和擴(kuò)展，尋找學(xué)科創(chuàng)新和進(jìn)步的方法，是建筑學(xué)科生存和發(fā)展的基礎(chǔ)�！度司迎h(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》中所創(chuàng)導(dǎo)的“人居環(huán)境科學(xué)思想”為建筑設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展指明了方向。

     建筑、地景、城市規(guī)劃三位—體拓展了建筑設(shè)計(jì)的概念:“建筑、地景、城市規(guī)劃三位一體，構(gòu)成了人居環(huán)境科學(xué)的大系統(tǒng)”，因?yàn)閱误w建筑僅僅是人類(lèi)聚居中的一個(gè)要素，所以建筑設(shè)計(jì)不能獨(dú)善其身，而應(yīng)該與城市規(guī)劃、地景等學(xué)科同步思考。一項(xiàng)建筑設(shè)計(jì)的任務(wù)可以引導(dǎo)出對(duì)一個(gè)城市的研究，以城市設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)，從建筑設(shè)計(jì)中完善詳細(xì)規(guī)劃，同時(shí)構(gòu)想園林設(shè)計(jì)，這樣，又從建筑設(shè)計(jì)回歸到城市和園林設(shè)計(jì)。在這個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程中，建筑、城市規(guī)劃、地景三個(gè)學(xué)科是融合在一起的，融合的結(jié)果使建筑設(shè)計(jì)的概念明顯拓展了�！耙猿鞘性O(shè)計(jì)的觀點(diǎn)指導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)”的理念。解決從城市到建筑到歷史傳統(tǒng)的融合過(guò)程，創(chuàng)造具有文化內(nèi)涵的建筑是相輔相成的。

    《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》中提出了人居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)的三項(xiàng)指導(dǎo)原則，這些原則也可以具體地運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)學(xué)科中，即每一項(xiàng)建筑設(shè)計(jì)都做到承上啟下、兼顧左右，在以下三個(gè)層次上作思考：第一，要考慮到從上一層次的空間內(nèi)(比如城市)選擇一些關(guān)鍵因素，作為前提；第二，要在同級(jí)的建筑之間，研究它們的相互關(guān)系，重視既存的條件，慎重設(shè)計(jì)；第三，每一項(xiàng)建筑設(shè)計(jì)的思考中，要為建筑以后的發(fā)展留有空間，建筑師甚至應(yīng)該提出對(duì)未來(lái)的設(shè)想。這是一種系統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想。建筑是不斷生長(zhǎng)、不斷變化的動(dòng)態(tài)體系，建筑設(shè)計(jì)要從這三個(gè)層次上動(dòng)態(tài)思考，才可能真正做到可持續(xù)發(fā)展。

    人居環(huán)境科學(xué)思想將推動(dòng)建筑設(shè)計(jì)方法學(xué)的研究:方法論的研究是人居環(huán)境科學(xué)思想最重要的一個(gè)方面。人居環(huán)境科學(xué)中所提出的方法論包括整體研究、平行研究、問(wèn)題導(dǎo)向和融貫研究，這些方法論都是基于系統(tǒng)思維上的。事實(shí)上，系統(tǒng)的觀點(diǎn)也是人類(lèi)聚居學(xué)最基本的觀點(diǎn)，道薩迪亞斯在系統(tǒng)方法上作了很多研究并且進(jìn)行了具體應(yīng)用，既然建筑設(shè)計(jì)學(xué)科是人居環(huán)境科學(xué)的一個(gè)子系統(tǒng)，我們有理由相信把系統(tǒng)方法引入建筑設(shè)計(jì)學(xué)科同樣也能夠獲得有益的啟示。

    人居環(huán)境科學(xué)思想提出新的建筑師培養(yǎng)模式：建筑設(shè)計(jì)學(xué)科能否用更寬廣的胸襟去接納外專(zhuān)業(yè)的人才，是人居環(huán)境學(xué)科留給我們的思考之一，這也是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和習(xí)慣方法的一次考驗(yàn)。在《廣義建筑學(xué)》中提倡不拘一格擇人才，今天的建筑領(lǐng)域活動(dòng)已經(jīng)變得非常廣泛。具體到建筑師的培養(yǎng)上，就是要求建筑設(shè)計(jì)師有“廣義的建筑觀”，完善系統(tǒng)思維，這樣才可能使傳統(tǒng)從事個(gè)體建筑設(shè)計(jì)的建筑師視野開(kāi)闊、具備開(kāi)拓業(yè)務(wù)領(lǐng)域的能力，才能對(duì)建筑設(shè)計(jì)有一個(gè)整體的把握。人居環(huán)境科學(xué)的研究需要幾代人的努力，而要使建筑設(shè)計(jì)學(xué)科在人居環(huán)境科學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位，后來(lái)者要以前輩為典范，努力使自己成為一名專(zhuān)業(yè)帥才，這都要求建筑設(shè)計(jì)人才能關(guān)愛(ài)社會(huì)、充滿理想和激情，無(wú)限深情地面對(duì)未來(lái)。

    以上就《人類(lèi)聚居學(xué)》和《人居環(huán)境科學(xué)概論》做了解讀，及其對(duì)建筑學(xué)科研究的意義作了相關(guān)的論述和分析。從中懂得建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展方向、概念、理念、研究方法及對(duì)建筑師的培養(yǎng)模式。

    參考文獻(xiàn)

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