陜西土木建筑網首頁 > 學術研究 > 課題研究 > 成都佛教建筑平面布局分析

摘要：佛寺是中國古建筑的一大類型，自西漢末年傳入，與中國文化交融，演化成中國式的佛教建筑。文中通過闡述佛教在我國及四川的發展概況，以成都市現存佛教寺院為例，總結了川西清代佛教建筑的總體布局，為今后修復或新建類似建筑具有一定的參考意義。...

成都佛教建筑平面布局分析

嚴  歡   康志華   雍化年

(四川大學建筑與環境學院  四川成都  610065) 

    佛教建筑在我國古代建筑史上占有重要地位。成都地區由于地域特點和歷史因素，在佛教建筑表現形式等方面與其他地區相比亦具有一定差別。而通過對現存寺院的考察，不但可以對川西漢傳佛教建筑加深了解，也為今后修復或興建類似建筑提供了參考。

    成都地區位于四川盆地西部的岷江中游地段，東界龍泉山脈，西靠邛崍山脈。其中，平原面積和周邊丘陵、山地面積幾乎各占一半。由此決定了佛教建筑的布局分為平川式(主要位于市內)和依山式(處于山地)兩類。由于氣候條件和地理因素，寺院多采用院落式布局。

1、成都佛教發展概況

    佛教產生于公元前6—5世紀的古代印度，于兩漢之際  隨著內地與西域交流傳人中國，而四川地區最遲在東漢末年至三國時期就已經受到西來佛教思想的影響。由于諸多歷史原因，四川曾幾度成為中國佛教禪宗的中心，佛寺的興建亦應運而生。如唐代成都第一大寺——大慈寺便占地約70 hm²，有96殿院，各宗法師講席亦每日不絕。當時佛事繁盛天下揚名，以至于蘇東坡也發出如下贊嘆：“成都，西南大都會也，佛事最勝。”然而經過歷代的變遷與自然或  人為損壞，現存的建筑多為清代重建，年代久遠一點的，僅能在遺跡基礎上進行推導。

2、平川式寺院

    此類寺院均位于城市繁華之地，特別是敕建的大寺院如寶光寺，大慈寺等，其建筑亦多為典型的官式建筑，布局規范單一，總體規整對稱。

    歷史上曾出現過多種布局形式，最早出現的是塔院式。這是一種受印度佛教寺院形勢影響，并結合中國傳統構圖習慣而形成的形制，即以佛塔為中心在周圍興建廟宇。但南北朝時期由于“舍宅為寺”風氣的影響，寺廟的院落便出現了以佛殿為中心的布局，或者殿、塔并置的形制。而地處城市內的佛寺由于地勢平坦，布局時可以拉開間距，因此大殿前的庭院也較為開闊，各主要殿堂的建筑體量較大。再加上兩側鐘鼓樓、伽藍殿、經堂的襯托，更顯出大殿的雄偉，以增加整體建筑群的神圣氣氛。

    2.1塔院式布局

    大多數中國早期佛寺的平面布局都是依照印度佛寺式樣，建塔以藏舍利供信徒膜拜，且將塔置于佛寺中心，成為整座建筑群的主體．

    2.1.1寶光寺

    寶光寺坐北朝南，全寺占地超過666hm²，建筑面積20000m²。寶光寺的格局(見圖l)保留了我國早期佛教寺院建筑中“寺塔一體，塔居中心”的典型布局。中軸線上依序為山門殿，天王殿，舍利塔，七佛殿，大雄殿，藏經樓，兩側為鐘鼓樓，伽藍堂，客堂，齋堂，千佛堂，極樂堂，祖堂，念佛堂，羅漢堂，禪堂，影堂，戒堂。布局嚴謹，環境清幽。

    2.1.2彭州龍興寺   

    龍興寺坐落在四川省彭州市城北口，始建于東晉(337年)，直到20世紀40年代寺院占地約6 hm2，有正殿四重，配殿多座，塑像100余尊，常住僧人100多人，住房l50余間，四周紅墻環護，寺后假山上下古木參天，古寺尤以釋迦哞尼真身舍利寶塔聞名天下。龍興寺的建筑中最為寶貴者為位于寺內正前方的舍利子寶塔，屬于全國現在僅存的l9座真身舍利佛塔之一。寶塔始建于東晉羲熙(公元406年)，原為印度僧人智喜禪師所建木結構塔，傳至五代時預知禪師將其改建為密檐式磚結構塔，以青磚壘砌，整個塔體呈方形，密檐17層，塔高35 m，每層的四角皆懸置馬蹄鈴。

    2.1.3分析

    從建筑藝術分析，廊院式寺院構圖特點是向心的，突出中間的佛殿或佛塔，對于獨院來講可以形成強烈的藝術面貌。但對于多院的組群式布局則顯得主題過于分散，不易形成統一構思，而且也不適于修建在較復雜的地形上，所以后來被縱軸式的布局所代替。但是，對于現存寺廟中采取此種殿塔并重的布局，既保存了早期佛寺布局風格，又反映了后世寺院布局的發展，屬于研究佛教寺院中國化不可多得的實例。

    2.2縱軸式布局

    其建筑布局大體是：山門殿、天王殿，二者中間的院落安排鐘、鼓二樓；天王殿后為大雄寶殿，東配殿常為伽藍殿，西配殿常為祖師殿。有此二重院落及山門、天王殿、大殿三殿者，方可稱寺。此外，法堂、藏經殿及生活區之方丈、齋堂、云水堂等在后部配置，或設在兩側小院中。“主座朝南，左右對稱，強調中軸線”為典型的、正規的中國古典建筑平面構圖的基本原則，而原本屬于外來宗教的佛教興修的建筑物采用這種布局方式是由其歷史與社會淵源所決定的。一方面，由于歷史上中國最早的佛寺洛陽白馬寺是在漢代官署的基礎上建造的；另一方面，南北朝時佛教的興盛使得大量貴族官吏和富有人家舍宅為寺。因此，佛寺在之后發展的兩千余年中，大都采用了這種世俗建筑的院落形式，加以發展，從而形成固定格局。

 

    2.2.1文殊院

    文殊院位于成都市北文殊院街，是清代川西四大叢林之一。其前身為唐時妙圓塔院，宋代改稱信相寺，毀于戰火兵災，后于清康熙年間重建。全寺坐北朝南，殿宇五重，進山門往里走依次坐落著天王殿、三大士殿、大雄寶殿、說法堂、藏經樓(見圖2)。東西兩廂是鐘鼓相對，齋堂與客堂對稱排列。各殿堂之間有長廊密柱相連結。全院共有房舍l90余間，建筑面積約20000㎡。五重大殿連同前后照壁，分布在長200m的中軸線上，各殿堂樓閣古樸宏敞，飛檐翹角，風格屬于典型的清代建筑。殿堂之間，主次分明，錯落有致，疏密得體，大小相當，院中有園，園中有院，院中有景，環境極為清．靜幽雅。

    2.2.2大慈寺

    大慈寺位于成都市東風路一段，世傳為“震旦第一叢林”。其修建年代，如果據宋代普濟《五燈會元》中印度僧人寶掌“魏晉間東游此土，入蜀禮普賢，留大慈”的文字記載推算，應當是在公元3世紀到4世紀之間，距今也有1 600多年。而由于天寶年間玄宗避難于成都留下的題字，使得大慈寺在歷次滅佛運動中都免于毀除之列。明代年間寺廟毀于火災，后于清朝順治(17世紀中葉)、同治(”世紀中葉)年間陸續重建。現在，寺廟的中軸線上建筑為山門殿、彌勒殿、觀音殿、大雄寶殿、說法堂及藏經樓，兩旁建筑為客堂、齋堂、禪堂、戒堂等，共占地3 hm²。大雄殿、藏經樓以峽石為柱，雄偉壯觀。寺內殿宇宏麗，庭院幽深，古木參天。

    2.2.3分析

    這種布局將各主要殿堂不只是布置在一條縱軸線上。每個殿堂前左右各置一座配殿，形成三合伙四合院落。這種排列有序的院落群可引導信徒有秩序的、有層次的觀賞全部寺院，以達到信仰的高潮。軸線上各進院落可以借助主體建筑造型不同、院落空間大小不同以及附屬建筑的不同以取得建筑藝術上的變化。較大的寺院還可以并列有兩條或三條縱軸，在側軸部位可以建造塔院或花園、禪房等。每進院落根據地形高低建立在不同的標高上，雖然平面布置是規整的，但實際建筑空間卻是豐富多變的，每個寺院都可以形成自己的特色。所以這種形式成為中國佛寺中應用地域最廣、時間最長的寺院類型。早在敦煌唐代壁畫中即可看到當時寺院在正中布置大殿，兩旁為高臺樓閣，用飛閣浮道相聯系，殿前配置有東西配殿，形成具有明顯中軸線，有層次變化的庭院空間。

3、依山式    

    佛寺從魏晉年間由市井之地向山林發展，而南禪的興起更加強了這種趨勢，即俗語所謂的“天下名山僧占多”。在佛寺開辟山林的同時，必然也會遭遇到山勢地形與寺廟布局的矛盾。同時，地勢的起伏跌宕，也為創造形態各異的山寺風貌提供了良好條件。因此，山地佛剎多因地制宜，其布局在求規整中有變化。   

    3.1石經寺

    位于龍泉山脈的石經寺依山立，院落林蔭掩映，素有“萬木蔽天”、“遙望石經半天紫”的神奇景觀。石經寺經歷代變遷，現占地13hm²。棟宇建筑 坐西向東，順應山勢由東向西逐層上升 。主要建筑有照壁山門、天王殿、駝峰、塔林、大雄寶殿、三圣殿、昆靈殿、祖師殿、方丈院、大師殿藏經樓及五觀堂等建筑。

    3.2 大邑霧中山 開化寺

    霧中山原名大光明山，位于大邑縣城霧山鄉境內，是我國古代四川至印度古道(南絲綢之路)上的一座佛教勝地，屬西方教主阿彌陀佛的道場。霧中山寺廟由印度高僧摩滕、竺法蘭于東漢年間(公元l世紀初)來此修建，其興建時間僅比中國第一座佛教寺廟洛陽白馬寺晚6年。明代時霧山佛教發展極為旺盛，全山方圓數十里均為棟宇錯落有致的寺廟，僧眾亦達幾千人。后毀于明末(17世紀中頁)張獻中之亂，清代雖曾大部分恢復，又因文革破壞，至今只剩斷壁殘垣。但是，從文字記載以及山間散落的石雕等文物分布還不難得出這樣的結論：其建筑布局亦依山就勢，以山崖之陡峭氣勢來襯托佛寺建筑的奇偉造型。

    3.3分析

    山林佛教因地勢陡峭，其布局自然也很難像平川式佛寺一樣平坦鋪開。因此在進行填挖削壓的修建過程中，所建成的望庭院面積一般都較小，有的僅在主要殿堂前設置前院，而  大殿和其余各殿堂的體量也相對較小，有些附屬殿堂甚至采用廂房形式。但山林佛寺由于建于山坡，在借助香道的蜿蜒曲折為引導，或大自然的草木馨香與佛寺內鐘鼓焚唱相互交融，層層遞進，自然引人人勝。而佛寺山門前寬闊的廣場與臺下階梯的延伸，實際上是運用佛理需要造成所謂“云梯”到西天銜接的象征意義，進而表現出一種“塵世”與“世外仙境”的引申和對比。  

4、結束語

    成都地區現在佛教寺院的規模雖然大小不一，但建筑布局完整，單體形式豐富，具有極高的藝術價值，屬于文物保護的對象：也對今后的古建筑修復保護和興建類似建筑的工作提供了參考資料。但建筑物由于歲月變遷自然老化所帶來的修繕工作更是對現今古建筑技術研究的艱巨考驗。歷代所謂重修占建筑，均采用本時代手法擅自更改原來形式內容基本上不會為古物原來面目著想。寺廟在名義上保留其創始時代，但建筑實體則多被任意改動。要提煉古建筑中所包含的中國元素還需增加對古建筑平面布局和結構體系的認識。建筑物的縱橫分布及聯結，常是有機的組織，附帶著才是建筑整體輪廓，彩畫雕飾，及門窗等特點。這些工作及美術上的做法通常表現出中國的智慧及美感，都值得進行不懈的研究．

參考文獻：

[1] (日）伊東忠太.國古建筑裝飾(上)[M]．劉云俊，張嘩，譯.北京：中國建筑工業出版社，2006．   

[2]黃建鵬,李玉祥，王其鈞．老房子(四川民居)[M]．南京：江蘇美術書版社，2000

[3]四川省建設委員會，四川省勘察設計協會，四川省土木建筑學會·四川古建筑[M]．成都：四川科學技術出版社，l992．

[4]劉敦楨·中國古代建筑史(2版)[M]．北京：中國建筑工業出版社．l984．

[5]梁思成.梁思成全集(第四卷)[M]．北京：中國建筑工業出版社，2001．

（本文來源：陜西省土木建筑學會  文徑網絡：尚雯瀟 尹維維 編輯  文徑 審核）

上一篇： 地域性建筑探討

下一篇： 中心城區發展背景下成都商業步行街區選址淺析