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陜西土木建筑網首頁 > 學術研究 > 課題研究 > 對云南地區性建筑的認識與思考

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摘要：通過對云南傳統民居環境的概要分析及對云南地區性建筑的思考，認為云南地區性建筑應是自然環境與人文環境的結合，并且應符合云南可持續性發展的要求，同時提出了對云南地區性建筑創作途徑的一些思考。...

對云南地區性建筑的認識與思考

馬琪

(昆明冶金高等專科學校，云南昆明650033)

隨著經濟的發展與改革開放的不斷深入．城市化進程的加快．房地產的無序操作和建設量的加速．云南建筑及建筑文化的趨同現象越來越明顯．居住建筑從外觀形式到內部結構都在發生巨大的變化，大量特色鮮明的傳統建筑遭到破壞，許多現代建筑不考慮環境以及能源的嚴重浪費與消耗．致使地域特色呈現弱化現象，生態景觀破壞嚴重。隨著西部開發的深入，云南建設不僅面臨著挑戰，也面臨著各種機遇。

云南地處西南邊陲，地理環境極為復雜，氣候環境多種多樣，民族眾多，有著極為豐富的自然景觀和人文景觀，并且是一個極其豐富的原生態文化的資源庫。其中也包括了原生態的建筑文化。怎樣把云南建設好，適應經濟發展和社會進步的需要，義符合可持續性發展的需要，保護耕地與林區，節約能源與水資源，維護好生態環境，保護和發展本土文化的精神，是我們每個熱愛自己家鄉的云南人和每個關切地域文化的有識之十所應該關注和思考的問題。

1.云南的地域特點及傳統居住形式概貌

云南的地域文化是由多方面相關聯的因素構成——多樣的地理環境與地方氣候，多民族的性格和形態豐富的宗教信仰和宗教文化，多樣的民俗民風．多樣的自然景觀和建筑形式。這些特色使得云南的文化呈現出多彩的地域特色和無窮的藝術魅力。

1.1地理環境及氣候特征概貌

云南地理環境大致可分為三個部分：滇東和滇中地勢波狀起伏；滇南屬中南半島的北部邊緣．為中低山寬谷盆地區：滇西則屬橫斷山的南端，高黎貢山、怒山、云嶺等山脈呈南北走向，平行縱列。全省海拔相差很大，整個地勢從西北向東南傾斜，江河順著地勢成扇形分別向東、南及西南流去，形成多樣的地貌特征：大面積的土地高低參差，縱橫起伏。但在一定范圍內形成一系列的山間盆地：高山及峽谷并存，在垂直距離內形成多樣的氣候和景觀特征，甚至從寒帶到熱帶，“一山分四季，十里不同天”：斷陷構成的山間盆地星羅棋布，氣候溫和，雨量充沛，河流蜿蜒其間：江河縱橫，天然淡水湖泊較多。

云南地處低緯高原，氣候環境因受印度洋氣候和太平洋季風及地形地貌的影響呈現出多種多樣：空氣干燥且較稀薄，年溫差小，日溫差大；干濕季節界限分明，雨量充沛且分布不均，降水量在季節和地域上差別很大：氣候垂直變化顯著，由于水平方向緯度的增加與垂直方向海拔的增高相吻合，呈現出寒、溫、熱三帶氣候類型。

1.2云南地理、氣候環境對居住環境的影響

由于地形地貌和氣候條件的差異非常顯著，使得云南的居住區域既有農區、林區、又有牧區和濱湖區域；居住地形既有壩區、山區，又有半山區和高寒山區。為了適應自然環境，民居從建筑的環境布局、空間建構及細部處理等方面與環境結合，這是云南民居建筑多樣性的一個重要的原因。因地形的阻隔，又造成云南文化的封閉型．因民族的不同和地域的不同，文化差異非常明顯。總的來說云南文化基本上還是一個整體性的與農耕和民族繁衍息息相關的類型。甚至還殘留了一些原始文化的遺痕，如父系、母系制殘余。當然各民族也相互影響、相互交融，并非單一的文化類型。云南這塊紅土地上，生息繁衍著26個民族，各民族因自己的生產生活方式、宗教信仰、行為習俗，形成了云南民居復雜的社會環境，并且直接導致了云南文化的多元性與復雜性。

1.3民居特色概貌

因適應地理、氣候環境，再加之人文環境的多元化與復雜化，造成了云南民居多樣的形式與特色。主要形式有：

滇南的十欄式建筑體系。因地域潮濕多雨，多猛獸蛇蟲，故屋分上下兩層，上層用竹木墻壁圍合成居住空間，下層架空，常用以圈養家畜家禽或堆放柴草雜物。居住于此類住屋的民族主要有傣族、景頗族、德昂族、獨龍族、傈僳族、布朗族、基諾族、壯族和部分白族、佤族、拉祜族、哈尼族等。

井干式建筑體系。以“壘木為室”構成的井干板屋，其相互交錯疊置的圓木壁體，既是維護結構，也是承重結構，由于此類住屋具有良好的保暖性，且用材較多，故多分布于取材方便的寒冷林區。居住于此類住屋的民族有納西族、普米族、怒族和部分傈僳族、獨龍族、藏族、彝族、白族等。

土掌房建筑體系。土掌房為密楞上鋪柴草抹泥的平頂式房屋，此類住屋保溫隔熱性能較好，冬暖夏涼．主要為干冷干熱的少雨地區，適應于山地農耕生活。土平頂克服了地形限制．滿足了生活中必需的農作物晾曬場地和室外活動的空問需要。居住于土掌房的民族主要有彝族、哈尼族和部分藏族、傣族。

漢式合院體系。這是受漢文化影響較大的民居形式，由于云南各地區．各民族的社會形態不同、文化背景不同，與外部接觸的機遇不同，所以又呈現不同的特點。這種體系主要有：昆明地區的“一顆印”：大理、麗江地區的“三坊一照壁’’、“四合五天井”；建水的“三間六耳下花廳”：石屏的“四馬推車”；德宏地區傣族、阿昌族的四合院平房。

在以上幾大類住屋形式中，又因民族、地域環境的不同，在規模大小，室內分隔，外形處理等方面體現出不同的特征。此外，還有拉祜族“掛墻房”；佤族“雞罩籠”；愛尼人“擁熬”，瑤族“叉叉房”等住屋形式。

1.4云南民居的總體特征及研究的意義

云南的住屋形式質樸、古拙．充滿了生機。由住屋集合而成的聚落由于自然環境、社會和民族等因素的不同，形式復雜多變。住屋及聚落作為一種文化的載體，體現了民族所特有的審美追求、倫理思想、價值取向，民族性格和宗教信仰等深層的文化內涵，極大地豐富了云南的自然和人文景觀，為云南的文化研究提供了豐富的土壤，也為建筑師進行地域建筑的創作提供了豐富的建筑創作語匯。

2.對云南地區性建筑的思考

2.1云南地區性建筑應是自然環境與人文環境的融合

對建筑的地區性而言，僅從建筑單體和組成形式來研究就很狹隘。地區性要求我們關注歷史、關注傳統、關注此時的日常生活世界。因此，建筑與環境的協調不僅只局限于自然環境和地理特征，也不只是反映在視覺層面上，而是應根植于文化的土壤中．尋求建筑的真實性。建筑必須更多地從對民族歷史、文化發展及其在現代世界位置的了解作為其存在的條件。1981年國際建協《華沙宣言》提到：“當今世界豐富多彩，人們的生活水準和生活狀況各不相同，他們生活在各種各樣的地理環境中，氣候、社會、經濟體制、文化背景、生活習慣和價值觀念都不一致。因此，他們進一步發展的方式也理應不同。人居環境規劃必須尊重地方文化和社會需要，尋求人的生活質量的提高。”

可見，尊重環境、尊重自然、尊重地方文化，并適應可持續性發展與時代的要求，既保持民族和地區的活力與凝聚力，又使全球文明的發展有利于民族地域文化的發展。

2.2對云南傳統民居與自然環境的分析與思考

作為人居住的建筑，一開始就面臨著嚴峻的自然環境，一開始就與人的生存有關。能適應氣候與環境條件，能夠滿足人們的生命的安全、生活的健康、人類的繁衍，這在住屋表現得十分充分。因自然環境的不同，建筑形式和構造就表現出很大的差異。云南民居“有機隨機”、“因地制宜”、“因材施工”的建筑特點，與環境充分地融合在一起，有如自然環境中長出的和諧的元素。通過對民居建筑的研究與學習，我們可以借鑒到建筑創作中，如建筑布局、形式與環境的協調關系，建筑對陽光的納取，保暖與通風，建筑的生態性等等。

2.2.1建筑的形態、布局充分與自然和諧

古代中國“人法地、地法天．天法道，道法自然”的哲學思想，所反映出的是人類順應自然，師法自然的思維方法。體現在居住場所——建筑上也極為充分，如村寨的選址、布局，住屋的設計和營建追求天、地、人的和諧：在云南民居多變的自然環境中．體現出建筑適應于氣候、負陰抱陽、依山傍水、就地取材、因材施工。建筑在自然環境中錯落有致，呈現出建筑樸素自然的色調和與環境極好地融合在一起的特點，建筑有如從土地中生長出的一般。

2.2.2自然生態的平衡

云南民居與自然的和諧，不僅僅表現在上述方面，還表現在自然生態的平衡方面。民居用材取之于自然，又還之于自然。建筑就地取材，如雨量充沛，竹木繁茂的地區的民居自然以竹木為主，加以藤條，茅草建蓋；多石的地理環境如河流沖擊地帶，因河床的卵石數量較大，為建筑提供了石頭壘筑的條件與技術；一些地域用粘土做成土坯砌筑墻體，或用泥土夯筑成墻體。當然，磚、瓦在一些經濟發達地區也加以使用。云南民居建筑對材料的加工，盡管十分粗陋，甚至是直接取用，但都能各盡其用，并且導致了建筑極為樸素的風格特點，更重要的是對自然環境的干擾沒有超過生態系統的自我調節能力。這些自然材料建造的房子，在房子損壞后．又回歸與大地，或可重復使用。在當今，人類對自然的高強度開發，綠地過度征用．林木過度砍伐，旅游開發過度和不當，使自然生態系統屢遭破壞，怎樣維持和恢復自然生態的平衡，是云南本土建筑所應該關注和思考的問題。

2.3對云南本土建筑人文環境及建筑文化繼承的思考

傳統的居住模式和當今的經濟發展水平及現代化建設中人民大眾的生產、生活的物質需求和交往等均產生了極大的矛盾，其居住環境和建筑文化已受到經濟發展的劇烈沖擊? 《北京憲章》提出了“現代建筑的地區化，鄉土建筑的現代化，殊途同歸，推動世界和地區的進步與豐富多彩=”給我們指明了云南地區性建筑的發展方向：怎樣實現“現代建筑地區化，鄉土建筑現代化”，保護云南本土建筑的多元化特征．是我們每個有識之士應該思考的一個問題。

我們對云南傳統建筑的研究，并不僅僅在于建筑的外部形式，更在于云南深層的本土文化，挖掘、保護和發揚云南多元的本土文化，是實現云南“鄉土建筑現代化，現代建筑鄉土化”，維護云南多元性文化的根本。

3.對云南地區性建筑創作途徑的思考

在充分研究地域性建筑文化的基礎上,怎樣進行建筑創作，以適應經濟發展的要求和可持續性的要求，是我們所要思考的問題。

3.1充分發揮本地人民創作的原動力

隨著經濟發展和文化的交流，本地民族相對落后的生產力和經濟水平，使得他們對自己的文化產生自卑感，盲目跟風，文化趨同現象日益顯著，反映在建筑上，就是追求浮華或者生搬硬套發達地區的建筑形式、手段和技法，使得建筑的地區性特征逐漸弱化．并且破壞了當地的自然生態環境和人文環境．讓當地人民和民族尊重自己的文化，充分認識和保護自己文化的重要性，在此基礎上，發揚和借鑒發達地區的文化，積極改善居住環境及城鎮環境，實現建筑的可持續性發展．最終體現和發揚本土的建筑文化：

《北京憲章》指出：“由于不同地區的建設條件千差萬別，技術發展參差不齊，文化背景豐富多彩，21世紀必將是多種技術并存的時代。高技術是生產力發達的產物，前途無量。然而在經濟文化發展前期，低技術、輕技術與人力、物力資源的耦合，仍然發揮不可忽視的作用。技術的高與新，并不在于技術手段的繁復，而在于是否符合人類文明的可持續發展的需要”在傳統民居的建設上，通常是由工匠或是由屋主自行建設，在當前可根據各地自身的建設條件或屋主的建設條件，在尊重地域文化的基礎上，充分發揮本地人民創作的原動力，選擇適合的技術．尋求技術上的改進，以適應不斷發展的生活和生產方式。

3.2向大師學習是探求云南本土建筑創作的一個重要途徑

在建筑設計領域巾，積極地探索地方特征與現代建筑的結合，探索建筑與城市的文脈，促進了建筑領域多元化的大師們，如賴特、阿爾瓦．阿爾托、安藤、高迪、博塔等等。學習他們的創作理論和實踐是我們探求本土建筑創作的一個重要途徑。

3.2.1整體觀念

阿蘭．科洪指出：“地域性的概念取決于它是否可能實現文化代碼同地理區域之間的彼此關聯，這是建立在一個傳統的流通系統之上的，其中的氣候、地理、工藝傳統及宗教信仰均完全受控于整個系統。”(《新鄉土建筑》l5頁)皮亞諾說：“建筑中真正的普遍性，只能通過聯系根脈，感激歷史和尊重地區精神的方式來達成。” 《新鄉土建筑》第l05頁)從這里我們不僅僅讀出傳統文化對地區性建筑的重要性．更重要的是一個整體的觀念。強調建筑的文脈，在單體建筑方面，就更加強調個體建筑是群體的一部分，注重新、老建筑在視覺、心理、環境上的延承的連續性。每一個建筑都應作為歷史、文化的反映而有機地融入環境之巾，并傳承文脈。

3.2.2萊特“有機建筑”的啟示

地區主義的大師們無一不對環境、結構、材料和文脈進行深入地研究。如阿爾瓦·阿爾托對地方性材料的運用和對地域特征的把握。安藤清水混凝土墻的運用和日本文化的融入等等。其中賴特提出的“有機建筑”或許能給我們的建筑創作一些啟示。

賴特指出：“自然不只是那些‘戶外的’云層、林木、巖石、走獸和風風雨雨，而且還包括材料、工具、計劃和情緒的內在本質，還包括人與人的一切內在方面。這種內部的‘自然’用大寫的N來表示，指的是一種內在的原理。”“建筑基本上是全人類的文獻中最偉大的紀錄，也是時代、地域和人最忠實的記錄。”“唯一真正的文化是土生土長的文化。”……對自然的深刻的理解和立足于吸收民間傳統有價值的東西，呈現在賴特作品上是自然、精神、功能、形式和環境的完美的結合。

賴特“有機建筑”其中一個重要的表現特征就是充分展示和利用材料的天然特性。賴特的建筑作品所呈現出的天然氣息及藝術魅力與賴特對材料的獨到的見解和恰如其分的運用是分不開的。“材料因體現了本性而獲得了價值，人們不應去改變它們的性質或讓他們成為別的。”根據特定的環境．選擇適合的材料，對傳統材料和人工合成的材料給以同樣的重視等等，這是賴特恰如其分地運用各種材料的答案。

適應氣候、自然和地理環境和人文環境，充分利用地方材料，忠實表達材料本質的美感，是云南民居呈現多樣的形式和質樸自然的原因。怎樣適應現代的經濟發展和同已經改變、正在改變、和趨于改變的民眾的生活方式相適應，而又使建筑不失去本土文化的魅力，保護自然環境，節約能源、合理利用地方材料和人工合成材料、維護生態平衡，向大師學習，或許是我們建筑設計人員應該思考的一條道路。

云南本土建筑不僅僅是建筑設計師和文化藝術領域的有識之士所應該關注和思考的問題，更應是全民認識與教育的問題，提高全民的文化及審美素養，維護自己的家園，保護和發展自己的文化，是我們應該共同關注和思考的問題。

參考文獻：

[1] 陳謀德，王翠蘭．(李玉祥攝影)．老房子．云南民居[M]，南京：江蘇美術出版社，2000

[2]揚大禹．云南少數民族住屋一一形式與文化研究[M]．天津大學出版社．l997．

[3]候幼彬．“東坡肉”與“白居易草堂”一一從文化比較看建筑傳統的傳承機制．蕭默，王貴祥．建筑意 (五) [M]．北京：中國電力出版社．2006：20一25