陜西土木建筑網(wǎng)首頁 > 學(xué)術(shù)研究 > 課題研究 > 彝族傳統(tǒng)裝飾構(gòu)件的符號(hào)運(yùn)用

摘要：分析、探討彝族傳統(tǒng)裝飾符號(hào)．在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用，沿承文脈并與環(huán)境相協(xié)調(diào)．又能體現(xiàn)時(shí)代特征。在傳統(tǒng)文化日漸淡化，城市特色逐漸消失的今天，值得我們來研究和探討。...

彝族傳統(tǒng)裝飾構(gòu)件的符號(hào)運(yùn)用

楊慶光

(昆明理工大學(xué)  云南昆明  650224)

引言

    彝族是一個(gè)古老而神秘的民族，多信仰原始宗教，圖騰崇拜是彝族文化突出的特色，自然界中樹木、山石、走獸等都是其崇拜的對(duì)象，其先民就有“人處于自然之中，是自然生命機(jī)體的一個(gè)分子，從這種直覺的原始態(tài)度導(dǎo)致出人與自然和諧統(tǒng)一的態(tài)度．將理性順應(yīng)于自然的意識(shí)”。

    彝族的圖騰崇拜來源于對(duì)自然界某些物類的超自然觀念。從狩獵和采集活動(dòng)起，人類就與動(dòng)植物發(fā)生了密切的關(guān)系，原始先民對(duì)動(dòng)植物有著一種神秘的觀念。

    彝族先民相信萬物有靈，認(rèn)為日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川草木、巨石懸崖、飛禽走獸、乃至宅門畜廄等等皆有神靈，人若求之，必有效應(yīng)；人若犯之，必遭禍害。一些人與動(dòng)物的神話，正反映了人類早期思想中這一千真萬確的事實(shí)。彝族的虎圖騰崇拜也大體上是這樣產(chǎn)生的，此外，還有黃牛、猴、獐、龍、蛇、鳥、葫蘆、青松等圖騰崇拜。

1.建筑裝飾構(gòu)件

    彝族原始宗教、圖騰崇拜、自然崇拜等宗教文化意識(shí)濃重。在建筑中裝飾樸素自然，木結(jié)構(gòu)建筑注意表現(xiàn)結(jié)構(gòu)美，墻面轉(zhuǎn)角處交錯(cuò)搭結(jié)，產(chǎn)生韻律感。檐口和大門常是裝飾的重點(diǎn)，檐下作各種拱形挑枋和重柱，門楣�？逃腥赵馒B獸等象征,自然界靈物以及彝族特有的八卦圖案，封檐板刻有粗獷的矩形和抽象的連續(xù)圖案。屋脊中部以及兩端有簡單的起翹及起拱，屋脊和門上偶有石刻虎像。山墻的懸魚，屋檐的挑拱、垂花柱，屋內(nèi)的梁坊，拱架等也雕刻有牛羊頭、角、鳥獸、花草等線腳裝飾。裝飾色彩多以材料的本色體現(xiàn)質(zhì)感美，或應(yīng)用黑、紅、黃、橙、藍(lán)、綠等色彩體現(xiàn)純樸淡雅的美。裝飾圖案也極具濃郁的民族特色，以抽象圖案和具象題材結(jié)合。以虎、龍、El月星辰、山水花草為主要表現(xiàn)內(nèi)容，除繪畫裝飾外還大量應(yīng)用八卦圖、牛頭、葫蘆、瓦貓、虎頭面具、植物、動(dòng)物等實(shí)物裝飾。

    彝族傳統(tǒng)建筑的裝飾構(gòu)件有兩部分組成：一是對(duì)結(jié)構(gòu)構(gòu)件的加工；二是單獨(dú)外加的裝飾構(gòu)件，裝飾的重點(diǎn)是大門人口和門扇、窗、檐口、梁柱，裝飾多為牛、羊頭、懸魚、葫蘆等圖案。

2.研究意義

    現(xiàn)代城市的快速擴(kuò)張與無序發(fā)展  使我們的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出一種浮躁與扭曲，  缺少對(duì)人們心理感受以及文化需求的關(guān)注。城市大都是千篇一律的“國際化”建筑和街道，城市空間枯燥冷漠，或是雜亂無序。同時(shí)，文化傳統(tǒng)的日漸消失割裂了地區(qū)原有的文脈，使許多城市產(chǎn)生了深深的歷史斷層，人們?cè)匐y體會(huì)到自己城市的榮譽(yù)感、歸屬感以及歷史的延續(xù)感。在這些問題的影響之下，各國已越來越有目的地、自覺地去發(fā)展帶有自身特色的文化，追求文化的民族特性和地域特性。尤其是發(fā)展中國家，己不再盲目地去模仿西方建筑，開始轉(zhuǎn)而探尋自己的出路。人們也希望在建筑中能更多地去體現(xiàn)情感和文化方面的內(nèi)容．希望看到具有地方傳統(tǒng)與民族個(gè)性的建筑形象。彝族淵遠(yuǎn)的歷史和頗具特色的圖騰符號(hào)構(gòu)件給了我們很多的啟示——裝飾構(gòu)件的符號(hào)運(yùn)用對(duì)于創(chuàng)造彝族建 的個(gè)性形象，延續(xù)彝族傳統(tǒng)文化的特性，創(chuàng)建彝族城市特色具有很大的作用。

3.對(duì)彝族傳統(tǒng)符號(hào)構(gòu)件的運(yùn)用

    現(xiàn)代建筑體量較大，造型復(fù)雜，材料選用的多樣化使得我們很難將彝族傳統(tǒng)的一些構(gòu)件、符號(hào)直接運(yùn)用于新建筑上。但我們可以通過簡化、置換、變形、模擬、抽象、重構(gòu)等手法，將彝族傳統(tǒng)建筑中的局部、片段或是一些符號(hào)構(gòu)件按照現(xiàn)代的審美要求，投射到城市現(xiàn)代建筑中，使這些嶄新的建筑帶上彝族的傳統(tǒng)標(biāo)記。這是一種有效展現(xiàn)建筑的彝族個(gè)性，再現(xiàn)彝族傳統(tǒng)文化，營建彝族城市特色的手段。

    3.1簡化

    一些彝族的傳統(tǒng)符號(hào)構(gòu)件復(fù)雜，如山墻面上復(fù)雜的木制山花和門楣上的絢麗彩繪等。把這些傳統(tǒng)的裝飾拿來直接運(yùn)用既無多少意義又耗工費(fèi)時(shí)，我們可進(jìn)行簡化，不借其形而取其意，在一些重點(diǎn)裝飾部位借助實(shí)際構(gòu)造或材料來突出，這樣既延續(xù)了傳統(tǒng)的做法，又與現(xiàn)代建筑所倡導(dǎo)的簡潔、明朗相吻合。

    3.2置換

    將彝族傳統(tǒng)建筑上的某些特色裝飾構(gòu)件經(jīng)過巧妙的構(gòu)思，運(yùn)用到新建筑中，賦予其新的功能，可以使這些有代表性的古老構(gòu)件在新建筑中重生。彝族建筑中常用的牛、羊頭構(gòu)件可與照明系統(tǒng)的設(shè)計(jì)相結(jié)合，作為燈具的外觀，置于建筑的室內(nèi)或室外，這些傳統(tǒng)構(gòu)件的再利用，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間產(chǎn)生了有機(jī)的溝通和對(duì)話，還常�？梢匀〉卯孆堻c(diǎn)睛的效果。

    3.3變形

    將一些傳統(tǒng)構(gòu)件進(jìn)行變形(從形  式上或尺度上、或從位置上、或材料  色彩上)，置于新建筑所要求的部位，不僅給新建筑增添了傳統(tǒng)的意味，而且使這些部位成為了整個(gè)建筑構(gòu)圖的核心。如將彝族的傳統(tǒng)窗桶格式放大做成鑄鐵花飾嵌在玻璃幕墻上，不僅強(qiáng)化了人口，還使現(xiàn)代建筑體現(xiàn)出傳統(tǒng)的韻味。這種做法效果明顯，往往起到事半功倍的效果。

    3.4模擬

    將頹建筑的局部效仿傳統(tǒng)建筑的一些細(xì)部或整體形象，使得新舊之間產(chǎn)生某種聯(lián)系，這是一種比較簡單的辦法，應(yīng)用也最為廣泛。彝族傳統(tǒng)建筑中常有一些外露的結(jié)構(gòu)構(gòu)架，特別在木楞房中比較常見，這些構(gòu)架質(zhì)樸、自然，具有和好的視覺肌理效果。如在楚雄桃源湖邊的水吧設(shè)計(jì)中將木楞房木材契接的肌理效果在水吧的墻面上中進(jìn)行模擬，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)自然結(jié)合。模擬時(shí)要注意與建筑的實(shí)際構(gòu)造相結(jié)合，切不可生搬硬套，此法用的好會(huì)收到較好的效果，但如不經(jīng)過認(rèn)真的構(gòu)思會(huì)導(dǎo)致不倫不類的結(jié)果。

    3.5抽像

    彝族傳統(tǒng)的裝飾構(gòu)件多為很具象的圖案符號(hào)，如直接將牛、羊頭懸掛于檐下或山墻面上部。這樣的直接運(yùn)用對(duì)于現(xiàn)代建筑來說既無必要也沒有過多的意義，反而使兩者之間顯得唐突與怪異。將這些傳統(tǒng)構(gòu)件符號(hào)進(jìn)行提煉、加工，使之典型化并具有更深的內(nèi)涵，如桃源湖吧廊設(shè)計(jì)中對(duì)牛羊頭的抽象運(yùn)用。抽象的關(guān)鍵在于合理的變形，避免抽象之后的形象晦澀難懂，令人茫然而不其解。如貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館，對(duì)江南傳統(tǒng)的坡屋面作了抽象的變形處理，既體現(xiàn)了建筑的時(shí)代性又隱含了對(duì)江南傳統(tǒng)坡屋頂?shù)拿篮没貞洝?/span>

    3.6重構(gòu)

    把彝族傳統(tǒng)符號(hào)構(gòu)件中的一些不同體系，不同位置的單體符號(hào)按設(shè)計(jì)的需求有規(guī)律或隨機(jī)的加以組合，形成一個(gè)新的體系，代表某種新的含義。彝族傳統(tǒng)建筑中封檐板、梁坊上的圖案不僅美觀還具有很強(qiáng)的民族特色，可將這些圖案重構(gòu)組合，做成新建筑柱子上的花紋圖樣，這樣人們更易于欣賞，還在現(xiàn)代建筑中營造了傳統(tǒng)文化的氛圍。

4.結(jié)語

    對(duì)彝族傳統(tǒng)裝飾符號(hào)的運(yùn)用不是單純的仿制或疊加，而是作為一個(gè)整體的設(shè)計(jì)方法應(yīng)用于現(xiàn)代建筑中，是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的一個(gè)結(jié)合點(diǎn)。探究傳統(tǒng)與現(xiàn)代的目的并不是要回到過去，而是要將彝族傳統(tǒng)文化中的一些精粹之處通過符號(hào)運(yùn)用這個(gè)載體重新體現(xiàn)出來，作為歷史文化的點(diǎn)點(diǎn)線索來延續(xù)地域的文脈。當(dāng)然，我們是以當(dāng)代的文化意識(shí)來認(rèn)識(shí)這些傳統(tǒng)事物的，歷  史是發(fā)展的，我們不可能回到從前，因而設(shè)計(jì)師應(yīng)將這些傳統(tǒng)的裝飾符號(hào)按照今天人們的審美情趣運(yùn)用到現(xiàn)代建筑中，既構(gòu)建已有的歷史經(jīng)驗(yàn)，又體現(xiàn)當(dāng)今的時(shí)代信息。

參考文獻(xiàn)：

[1]云南省設(shè)計(jì)院．云南民居．北京：中國建筑工業(yè)出版社，1986。

[2]趙光洲，夜里斌．族地區(qū)城市形象設(shè)計(jì)理論與方法——楚雄城市形象設(shè)計(jì)實(shí)例．昆明：云南民族出版社，l999年。

[3]程政寧，馮志成．云南風(fēng)物質(zhì)叢書．(新編)楚雄風(fēng)物質(zhì)．昆明：云南人民出版社，2002年。

[4]陳伯超，地域性建筑的理論與實(shí)踐．北京：中國建筑工業(yè)出版社．2007

[5]王海寧．季松．江南傳統(tǒng)村鎮(zhèn)空間要素的裝飾性及其文化內(nèi)涵．武漢：華中建筑，2006／08。

(本文來源：陜西省土木建筑學(xué)會(huì)  文徑網(wǎng)絡(luò)：尚雯瀟 尹維維 編輯  文徑 審核)

上一篇： 異形柱結(jié)構(gòu)體系的發(fā)展與應(yīng)用

下一篇： 遺產(chǎn)保護(hù)和文化傳承的主體之辨