城市生活立體化實驗

寧夏銀川中阿財富中心城市綜合體規劃及建筑設計

長安大學建筑學院41010801班     安秉君

    規劃旨在探尋新城市建設的生態及多功能符合。現代新城規劃往往存在著建筑體量過大，尺度感缺失的問題，而大肆宣揚的生態新城也不過口號而已。本次規劃方案希望能夠將傳統城市的平面小尺度向著三維空間的立體小尺度轉化，將多功能的城市復合，擺脫窠臼的傳統經驗型的城市綜合體設計，使得城市功能能夠有機地相互聯系而非孤立于各個建筑孤島之中。為此設計將以下作為設計前期構思導則：

    a.盡量綜合城市各種功能于集合體之中，建筑的功能設計設計既要面對顯示更要遇見未來發展；

    b.規劃方案及建筑設計應體現生態意識，更應當將城市公園及城市綠地作為城市功能較為重要的組成部分而加以合理布局；

    c.規劃方案挖掘當地人文特色，協調整體城市環境及肌理。探索較為合理的規劃及建筑表達方式，而非傳統建筑形式的引用或傳統樣式的拼貼；

    d.規劃及建筑設計體現公共參與性；

    e.建筑單體設計在做到功能合理的前提下進一步挖掘使用者的心理，切實做到精細化設計，始終貫徹“以人為本”的思想。

    本次設計希望成為一次思考的過程，提出現代城市規劃弊病并通過自我分析提出自己的見解及解決方式，另外針對有機城市發展所表現出的“亞洲式擁擠”，作出相對復合高效的城市集合體，將傳統平面的小尺度提升為空間立體的小尺度。

一、城市印象

    1．1城市概況

    銀川市是寧夏回族自治區首府，位于黃河上游寧夏平原中部，黃河穿境而過，東與鹽池縣接壤；西依賀蘭山，與內蒙古自治區阿拉善盟為鄰；南與青銅峽市相連；北與內蒙古自治區鄂托克旗相鄰。其地域范圍在北緯37°29’-38°53’,東經105°49’-106°53’之間。

    1．2城市歷史

    銀川作為全國101座歷史文化名城之一，建城于漢武帝元鼎五年（公元前112年），是古絲綢之路向西延伸的重要門戶。公園1038年，西夏建國，銀川（史稱興慶府）作為都城歷經189年。歷史的年輪、多元的文化在銀川積淀，構成了“雄渾賀蘭、多彩銀川”的城市形象，形成了“塞上湖畔、西夏古都、回族之鄉”的鮮明特色，鑄就了“賀蘭錯然、長河不息”的銀川精神。

    1. 3城市文化

    A、穆斯林文化

    穆斯林主要分布在西亞、北非、東非、西非、東南亞、南亞等地。而在中國主要分布在新疆、青海、寧夏、甘肅、陜西等地，其余散居全國各地。寧夏的穆斯林文化最初是以絲綢之路為橋梁，來自波斯和中亞地區的人群在這里留下了往來的商旅足跡，更記錄了中西方的歷史、文化交流。直到現在我們還能隨處可見伊斯蘭風格的建筑、文化禮俗、教育等在寧夏留下的足跡。

    B、回鄉文化

    寧夏是中國的回族之鄉。回族信仰伊斯蘭教，稱穆斯林，保持著嚴格的宗教習俗。在居住較集中的地方建有清真寺，由阿訇主持宗教活動，經典主要是《古蘭經》。回族婚禮很隆重，回族服飾有鮮明的民族特色，在回族聚居區中，回族群眾依然保持著中亞人的傳統穿衣打扮。在文學、哲學、音樂、書畫方面，回族也有許多創造。 “花兒”是甘肅、青海等地流傳的民歌，回民常用“花兒”控訴黑暗、憧憬未來、傾訴愛情。回人與漢人友好相處、血脈交融，為銀川的經濟發展做出了重大貢獻。

    C、河套文化

    河套，一般指賀蘭山以東、呂梁山以西、陰山以南、長城以北之地。包括銀川平原（寧夏平原）和鄂爾多斯高原、黃土高原的部分地區，今分屬寧夏、內蒙古、陜西。河套文化是黃河文化和草原文化的重要組成部分，是人類發展史上農耕文明與游牧文明聚集交融的典型代表，具有草原文化與農耕文化碰撞交融的獨特的文化特征和強烈的文化包容性。賀蘭山巖畫、恐龍化石、古城遺址等是我國文化中的瑰寶。探尋和研討河套文化，對于豐富黃河文化和草原文化的內涵和外延具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。

     D、西夏文化

    西夏是中國中古時期的一個王朝，黨項族建立的政權。首都興慶府（今寧夏回族自治區首府銀川市），主體民族是黨項族羌族。黨項族原是羌族的一支，在多民族的紛爭中，歷經磨難，唐末五代時在西北崛起。曾經鼎盛一時之時，卻在1227年被興起于蒙古的成吉思汗及子孫所滅。西夏統治者既提倡儒學，又弘揚佛教。西夏政權占據了中西交通上的重要位臵，是絲綢之路必經的區域，在東西方經濟往來中起著重要的作用。西夏在中國歷史上曾經創造了不朽的業績和燦爛的文化，西夏文字是西夏文化中最為耀眼的明珠。

    E、邊塞文化

    美麗富饒的銀川，自古就是邊塞軍旅要地，有著“塞上江南”的美譽，形成了獨特的邊塞文化。寧夏的賀蘭山闕現留存的石墻和驛站遺址，不僅見證了昔日的商貿景象，也是賀蘭山里面邊塞軍旅歷史文化的直接寫照。邊塞文化的內涵總是充滿血色殘陽般的蒼涼悲壯，雖與邊塞的戰事風物有關，更主要的是邊塞詩人們的心境所為，如唐王之渙的"羌笛何須怨楊柳？春風不度玉門關"寫盡了邊塞的蒼涼；王昌齡的"但使龍城飛將在，不叫胡馬度陰山"表現軍人氣魄的詩句千古流傳。獨特的邊塞文化綻放出一枝光彩奪目的塞上奇葩。

    F、移民文化

    銀川是一個移民城市，歷史上曾發生過多次移民。建國后，更是有來自全國各地的年輕人支援寧夏來到銀川，給銀川的社會生活帶來了新鮮靈動的色彩。 “銀川有天下人”，因此銀川的文化形態自然是包羅萬象的。就拿餐飲來說，當地最有特色的當然首推羊肉系列、清真菜，可是除此之外，也有川味火鍋、粵派海鮮，無所不包。銀川女孩的穿著打扮也很新潮，這里的姑娘漂亮、洋氣，更重要的是生動。這不能不說是有移民文化的因素存在。樂于享受、喜歡消費、熱情好客形成了銀川人開放、多元、包容、熱情的文化特征。

    G、絲路文化

    絲綢之路，簡稱絲路，是指西漢（公元前202年—公元8年）時，由張騫出使西域開辟的以長安（今西安）為起點，經寧夏、甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯結地中海各國的陸上通道。寧夏是絲綢之路東段北道必經之地，僧侶頻繁往來的重要區域。當時途經寧夏的絲路有兩條,一條為從長安出發通往西域的東段北道,另一條為連接平城往返涼州的鄂爾多斯南緣路,而寧夏原州正好處于兩條路線的中心位臵。近年來,寧夏固原地區絲路遺存的不斷發現,顯示了寧夏在中西文化交流中的重要地位

二、基地分析

    2.1區位分析

    基地位于銀川市興慶區，距離市中心7.2km，距離火車站11.8km，距離銀川河東機場20km，與基地均有較為便利的城市快速路及城市主干道相連接，半小時內均可到達，具有較為優良的交通區位優勢。基地位于麗景北街東側，屬中阿財富中心開發用地，距興慶區區中心較近且交通便利。距城市快速路及城市對外交通出入口較近，與現有的大型商業中心均有一定的距離，有利于形成相對獨立并成一定規模的商業，具有較好的商業區位優勢。

    2.2周邊資源分析

    交通資源分析：基地西鄰麗景北街，通過麗景北街連接通向城市中心的快速路及城市主干道，基地東側距離京藏高速出入口約1000m，城市對內及對外交通均便捷，周邊交通資源較為健全。

    商業資源分析：基地位于中阿財富中心二期用地，北側穆斯林國際商貿城為大型批發型市場，西側住宅區商業為臨街商業為主，不成規模，距離基地最近且成規模的為賀蘭山路北側綠地21城商業，商業資源較為匱乏。

    潛在人群分析：基地現狀潛在人群主要來自基地西側及北側。基地西側為大量住宅區，擁有較多潛在客戶群。北側依托穆斯林國際商貿城的商業聚集效應為

三、文化概念挖掘

四、規劃設計理念

五.建筑設計

六、結構體系分析

參考文獻

[1]《交往與空間》 （丹麥）楊·蓋爾 中國建筑工業出版社 1992年9月第一版；

[2]《城市意象》 （美）凱文·林奇 中國建筑工業出版社 1990年7月第一版；

[3]《城市形態》 （美）凱文·林奇 中國建筑工業出版社 2001年6月第一版；

[4]《建筑模式語言》 （美）亞歷山大等 知識產權出版社 2002年2月第一版；

[5]《UED城市·環境·設計：市場轉向下的商業綜合體設計》 2011/08總第55刊；

[6]《寧夏文化產業發展“十二五”規劃的通知》  寧夏回族自治區人民政府  2012年7月26日；

[7]《銀川市城市規劃管理技術規定》。

(本文來源：陜西省土木建筑學會    文徑網絡：呂琳琳 尹維維 編輯  文徑 審核)