初次近距離的接觸日本，在體驗(yàn)日本文化風(fēng)情及建筑風(fēng)貌的游歷中，日本傳統(tǒng)建筑給我留下了深刻的印象。日本傳統(tǒng)建筑的發(fā)展雖然受到中國等外來文化的影響，但仍然保留著濃郁的民族特色，它既不同于西方建筑，也與中國傳統(tǒng)建筑有許多不同之處，使它在世界建筑界占有一定的地位。

 

    日本是一個(gè)自然環(huán)境優(yōu)美的島國，日本人民熱愛自然，這種感情體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑上則表現(xiàn)為追求建筑與自然的融合協(xié)調(diào)。如果說西方人所追求的是建筑物本身高大的形體，強(qiáng)烈的視覺效果、以形體表現(xiàn)人與自然的對(duì)話，那么日本傳統(tǒng)建筑則不強(qiáng)調(diào)實(shí)體性，而是以小巧的體形融會(huì)于自然之中，將建筑看成為環(huán)境的有機(jī)組成部分。在日本人的理想中，建筑應(yīng)與自然成為一體，他們不喜歡對(duì)自然采取對(duì)抗姿態(tài)的高大厚重的建筑，即使是日本建筑中唯一的以莊嚴(yán)雄偉、氣魄雄大取勝的建筑物——天守閣也將其體量分解為若干個(gè)小城樓，簇?fù)硪蛔�大城樓，廊屋相連、層宇層疊的形式形成了豐富多姿的景觀，整體輪廓參差起伏，構(gòu)圖多變。

 

    許多日本建筑群都避免沿縱軸對(duì)稱布置，桂離宮、法隆寺都以不對(duì)稱為特點(diǎn)的。岡倉天心認(rèn)為日本人對(duì)不完全的偏愛來自于禪的影響。“在日本不完全的東西被奉為崇拜的對(duì)象，為了讓想象力能自由地去完成它，人們故意地讓它保持不完全的狀態(tài)�！叭毡救俗非蟮氖遣粚�(duì)稱的美、均衡的美，采取不對(duì)稱的形式是為了避免產(chǎn)生人工安排的感覺。他們認(rèn)為對(duì)稱、穩(wěn)定可以使建筑顯得優(yōu)美莊嚴(yán)厚重，但同時(shí)也容易出現(xiàn)形式主義和抽象概念的堆砌等弊端，在一定程度上制約人們的構(gòu)想力。

 

    從造型上看，以木結(jié)構(gòu)為主的日本建筑，整體呈直接造型，如伊勢神宮的構(gòu)件線條平直、棱角分明，整體呈明確的幾何形。中國的建筑文化傳入日本后，日本建筑的屋檐也開始有了起翹，但起翹不如中國明顯。因?yàn)槿毡径嘤�，所以出檐要比中國建筑更遠(yuǎn)。唐招提寺金堂完全按照唐代建筑建造，但屋檐較平直、出檐更深遠(yuǎn)。為了防潮及各種昆蟲的侵?jǐn)_，多數(shù)日本建筑都是由高架于地面之上的木板組成，上面鋪以榻榻米，人們?cè)谄渖献�臥生活。因此室內(nèi)凈空較低，整個(gè)建筑的高度比中國和西方建筑要低一些。

 

    西方建筑史可稱為一本神廟與教堂的建筑史，呈現(xiàn)的是一種靜態(tài)的、永恒的空間；相比這下，日本傳統(tǒng)建筑是出自人類基本需要并符合人類尺度的空間。它并不追求永恒、固定和長久，而是呈動(dòng)態(tài)的、可變遷狀態(tài)，它可以根據(jù)人們需要的改變而有成長和變化的可能，其空間流動(dòng)性十分突出。

 

    日本傳統(tǒng)建筑實(shí)質(zhì)上是提供一個(gè)大的范圍，室內(nèi)可以根據(jù)需要臨時(shí)性地劃分。室內(nèi)的紙糊拉門——隔間（Fusuma），是不屬于承重結(jié)構(gòu)的，它本身可以移動(dòng)，成為房間之間的分界線，把它們推開就可以把分開的小屋合成為一個(gè)大些的場所，以利于通風(fēng)、隱藏物品或改換面貌。房屋外面有一道不起支撐作用的墻（Shoji），Shoji的形式與Fusuma類似，它實(shí)際上是一個(gè)滑動(dòng)拉門。當(dāng)房間一邊的滑動(dòng)拉門完全打開時(shí)，室外的景象引入室內(nèi)，室內(nèi)空間也得以進(jìn)一步延伸。Shoji與Fusuma一起與其說把房間與外界劃分開來，不如說是把內(nèi)外連成一體。這里的空間極富彈性，所有的空間都可以流動(dòng)，共同匯流出一種不斷變動(dòng)的連續(xù)感。

 

    日本傳統(tǒng)建筑所表達(dá)的美是優(yōu)雅、樸素的感覺。他們認(rèn)為建筑物的優(yōu)美主要靠整體上比例協(xié)調(diào)、完整，而不是靠裝飾，因此他們?cè)谑褂媒ㄖ�材料時(shí)盡量保持其自然形態(tài)，木制部件多不涂顏色，保持本色，墻壁也都是土墻不作涂飾。這同中國傳統(tǒng)建筑中鮮艷奪目的彩繪、精雕細(xì)刻的飾品形成了較大的反差。

 

    日本建筑中所使用的裝飾幾乎都是植物圖案,“與把龍、獅、虎、鷲之類的動(dòng)物作為氏族的象征并把它們引入裝飾之中的文化相比較，可以說日本人更向往合適與調(diào)和”。由于植物不是以個(gè)體方式生存的，而只能通過對(duì)物種的適應(yīng)繁殖生存，所以日本建筑必然要求與周圍其它建筑協(xié)調(diào)、與環(huán)境共生。

 

    日本房屋的室內(nèi)也很少加以裝飾，室內(nèi)十分明顯的特征是清晰的線條：榻榻米的深色直線邊框色勾勒出了地板的幾何外形，隔間的上端形成水平飾帶，露出木紋結(jié)構(gòu)的柱子和房梁也都是直線，總之線條描劃出了空間的范圍。在空間劃分中很少使用曲線，方格形隔扇中的紙上也很少有裝飾花紋。這就使房屋在顯得優(yōu)雅和純潔的同時(shí)具有一種幾何模式，使日本的住宅成為人間最純凈的地方。

 

    日本經(jīng)常性的地震、臺(tái)風(fēng)、火山爆發(fā)等都對(duì)建筑的存在造成危險(xiǎn)，使日本人對(duì)實(shí)在、對(duì)事物的永久性提出了質(zhì)疑，于是建筑也被看成是一種暫時(shí)現(xiàn)象。

 

    日本傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)體系類似于中國的建筑結(jié)構(gòu)，即都是梁柱、斗拱結(jié)構(gòu)體系，但日本傳統(tǒng)建筑大都不用墻做支撐，而是靠纖細(xì)的柱了來支撐，“柱子下端深埋進(jìn)許多大石塊中，石塊的一部分埋在土中。這些柱子穿過房屋，直到屋頂，靠整個(gè)結(jié)構(gòu)的重理，使柱了在不固定的地基上豎起來�！边@種看起不牢固，好似臨時(shí)搭設(shè)的結(jié)構(gòu)方式，對(duì)地震之國有特殊意義，它是一種柔性結(jié)構(gòu)，它的單薄和易變性正是其安全的保障。事實(shí)證明，這種“漂浮”在地面上的結(jié)構(gòu)形式適合于日本的地理特征。

 

    日本住宅中自古以來就采用規(guī)格尺寸，它以3尺為基本單位，平面尺寸都是這個(gè)基本單位的整數(shù)倍，所有建筑構(gòu)件包括邊緣、轉(zhuǎn)角、接茬等都有一定的做法。房屋的平面而局和柱網(wǎng)排列必須適合于這個(gè)模數(shù)制，家具也是按這個(gè)規(guī)格尺寸制作的。規(guī)格尺寸的存在使施工簡便、同時(shí)也賦予建筑以統(tǒng)一的秩序。

 

    在構(gòu)件的加工和施工安裝，日本傳統(tǒng)建筑要求十分精確，構(gòu)件注重外部造型，構(gòu)件交接嚴(yán)絲合縫、沒有空隙。所以盡管木構(gòu)件的結(jié)合點(diǎn)都是簡簡單單，但是由于構(gòu)件形狀、交接等琢磨得很精細(xì)，建筑整體仍給人以精細(xì)之感，精致的細(xì)部處理也賦予建筑心高貴的氣質(zhì)。由于日本古建筑肌理豐富、細(xì)部精致所以更適于近距離體察。

 

    素材的自明性是指設(shè)計(jì)人充分發(fā)揮材料本來所特有的材質(zhì)、肌理、色彩等等。日本人對(duì)大自然內(nèi)的靈性的探討以及在發(fā)揮材料本性的表現(xiàn)方面的確十分獨(dú)特，這一特點(diǎn)從另一側(cè)面反映了日本人對(duì)自然之美的追求。日本古建筑幾乎都是木造，

 

    日本盛產(chǎn)檜柏和杉等性能極佳的木材，它們紋理美觀，用于建筑時(shí)大多不加任何油飾。檜柏和杉都是針葉樹，材質(zhì)柔軟，切削時(shí)用銳利的刀具開成平滑的肌量，在這樣的建筑中人們可以感受到木的材質(zhì)。

 

    除木材之外，日本匠師還是使用其它各種天然材料的能手。竹節(jié)、木紋、石理經(jīng)過匠師們的精心安排，都以純素的形式交匯成日本建筑特有的魅力。日本匠師忠于材料的本性，他們巧妙地使材料的自然美得以升華，呈現(xiàn)出一種高貴的美，更適于人類的感受力。

 

    總的來看，日本古建筑的精華集中體現(xiàn)在精神與氣質(zhì)上，茶道推崇簡樸、優(yōu)雅，禪宗注重靜修、樸素都影響了日本人的建筑觀念。

 

    對(duì)簡潔和樸素的崇尚反映的是一種禪宗宗精神。那些可以移動(dòng)的隔間相互間有一種信賴的感覺，它們同洗練的裝飾、少量的家具一起給人們帶來了一種自由感，使人們保持一種高雅和莊重的特殊品質(zhì)去體會(huì)那互相穿透的房間和色調(diào)豐富的光線中蘊(yùn)含著的某種意味。這種虛空的房間由于人的出現(xiàn)才有人情味，在這層意義上講，虛空的房間所提供的是真正的空間，它可以使個(gè)人的思想的潛在傾向達(dá)到更遠(yuǎn)的界限。日本古建筑為人們提供的是一個(gè)進(jìn)入其中個(gè)人反省的空間，雖然表面上物質(zhì)貧困，但這里卻是靈魂的庇護(hù)所。

 

    西方“以人觀物”的心理促使他們習(xí)慣于站在某一個(gè)定的視點(diǎn)來觀察事物，對(duì)物體的空間關(guān)系作直線的、因果律的追問，而日本傳統(tǒng)美學(xué)觀中對(duì)距離、時(shí)間有另一種解釋，他們認(rèn)為沒有離開空間的時(shí)間也沒離開時(shí)間的空間，空間與時(shí)間是互融互匯、互相滲透的，因而才出現(xiàn)了沒有透視的畫面，在建筑中采取多透視和回旋透視，以流動(dòng)轉(zhuǎn)折的視線由深到近。這里的空間是時(shí)間化了的空間，時(shí)間又是空間化的時(shí)間。

 

    邏輯性是西方思想最為顯著的特征之一，日本人的推理方法更多地傾向于綜合，他們認(rèn)為與其對(duì)每個(gè)事物一一分折，不如在直覺中把握它的全體，在建筑上的表現(xiàn)就是多采用抽象與反形似，他們的建筑不求對(duì)稱、不強(qiáng)調(diào)個(gè)體、與自然融為一體。因而日本建筑常顯得曖昧無常，有著某種靜寂、安詳、幽玄并永久存在的東西，但這種安詳和沉寂絕不是怠惰和停止，而是掩沒了對(duì)立和條件的狀態(tài)。

 

    受中國園林的影響，日本園林也試圖再現(xiàn)大自然的美，在面對(duì)園林有限的范圍同自然山水的廣闊無邊之間的矛盾時(shí)，他們采用了更加寫意的方法，創(chuàng)造了枯山水。日本人認(rèn)為自然世界是深不可測的，它不能用具體的雕像和鮮艷的花木來表達(dá)，而應(yīng)用常青樹、貢折的石徑和白色砂礫上安置幾塊巖石的方式來象征性地表達(dá)，因此枯山水是自然世界的一種象征性縮影，它的設(shè)計(jì)并不是出于審美上的考慮，更多的是為了營造一種使人深思冥想的寧靜氣氛。

 

    日本古建筑中的空、靜都是與摹仿、再現(xiàn)相對(duì)立的，但空、靜強(qiáng)調(diào)的是氣韻，正是氣韻給人以豐富的聯(lián)想。不容否認(rèn)，日本從中國習(xí)得了許多事物，但他們進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)展�？陀^地說，日本傳統(tǒng)建筑在某些方面更深刻地表現(xiàn)了東方精神，它排除一切不必要的事物，但具有想象上的豐富性以及有機(jī)的高雅，因而日本傳統(tǒng)建筑內(nèi)涵豐富，耐人尋味。