在“簡繁”的圍城中進(jìn)幽——論丹青精神

涂  強(qiáng)

(四川音樂學(xué)院成都美術(shù)學(xué)院，四川成都610031)

1.前言

    丹青作為一種藝術(shù)形式是大家非常熟悉的了。如圖1這是一幅吳冠中老先生的“印象江南’，對其形式的苧：我們用幾組詞加以概括：濃淡，虛實，黑白，正負(fù)，遠(yuǎn)近，高低，紅素，書畫。對其內(nèi)在美，我們可以在宣紙的纖維間發(fā)現(xiàn)流登的山水，矗立的的小樓以及婆娑的倒影——作者對家多印象。

    但是，丹青作為一種藝術(shù)精神卻離我們愈來愈遠(yuǎn)了。特別是在設(shè)計領(lǐng)域里，尤為如此。而我們的古人卻將此種精神審美體系，通過他們的一磚一瓦表現(xiàn)得淋漓盡致。例如古徽州建筑群落就是一典型范例(圖2)。就獨(dú)門單戶的構(gòu)成而言，五個對比或顯而易見，或隱喻其間：在色彩上，黛瓦白墻，黑與白的對比充分詮釋了丹青的墨分五色的傳統(tǒng)觀念。在建筑手法上，素凈的墻面與繁復(fù)的馬頭墻形成了簡與繁的鮮明對比。在形式上，圓拱形的¨洞同方形的門窗一起包孕了傳統(tǒng)的方圓的哲學(xué)態(tài)度。在建筑態(tài)勢的對比，繞門而過的潺潺流水映襯著磐石的堅固。二者  動一靜．相映成趣。由此四點(diǎn)進(jìn)而推之在傳統(tǒng)的精神層面上天與人的相互關(guān)照。再就建筑群落的形式例舉一二。逆江而上，山皺重慶依山而建的吊角樓，無論是在美學(xué)t錯落有致的點(diǎn)線面構(gòu)成，還是在優(yōu)越的采光與通風(fēng)的山地建筑物理布局 E，都為當(dāng)今的山地點(diǎn)式建筑提供丁很好的范本(圖3)。順江而下．臨水而居的江南鳥鎮(zhèn)建筑更是創(chuàng)造性地構(gòu)建-“風(fēng)谷效應(yīng)“(圖4)：由于建筑依河灣而建．水溫與建筑本休溫度不同而產(chǎn)生溫差；于是清涼的河風(fēng)便隨著每家每戶的廊架形成的；風(fēng)洞-，徐徐而來，從而達(dá)到了降溫，通風(fēng)．除溫等現(xiàn)代化空調(diào)的多重功能。須重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是這一切便利與舒適均不需要任何電能。它們都來源于先民的智慧和太陽能“這恰恰是當(dāng)今設(shè)計欲求而不得的環(huán)保節(jié)能的理想狀態(tài)。于是一個諷刺便出現(xiàn)了，下面．我們就來回顧它的發(fā)展過程。

2.丹青精神回歸前

    首先．讓我們來回顧一張1989年中國室內(nèi)家居設(shè)計的杰作吧。(圖5)這幅杰作為何不加引號呢，因為以當(dāng)年觀念看來，它的確是不錯范惻，各種新型的建筑裝飾材料，各種歐式的建筑裝飾構(gòu)造元素被疊切在一起。再加上一個中國20世紀(jì)90年代特有的電視墻慨念我們通常驕傲的這樣形窖它：金碧輝煌，雍容華費(fèi)．氣派非凡。可是，今天我們卻只用三個字來擯棄它“土，老，肥。”

20年的觀念現(xiàn)狀．比對說明了這樣兩個問題：(1)國民缺乏審美教育。(2)設(shè)計師做好一個設(shè)計不難一難的是引導(dǎo)業(yè)主獲知健康的審美觀和科學(xué)的生活理念。那么原因何在?筆者認(rèn)為可以從以下兩方面去探求。

    一方面，是形式上的根源：來源于西歐的巴洛克，洛可可風(fēng)格。在此僅以法國盧浮宮例，它們都極盡雕粱畫棟之能事。在中國20世紀(jì)八九十年代的新興貴族們對此風(fēng)趨之若騖。有什幺樣扦市場需求，就產(chǎn)生什么樣的商品。設(shè)計領(lǐng)域概奠能外。可是深入了解西歐的巴洛克，洛可可風(fēng)格的人又有幾何?于是，具有中國特色的“歐式裝修設(shè)計”大行其道。極大的滿足了新貴們對自己地位的肯定和實現(xiàn)人生價值的心理需求。那么為什么會有這樣的市場需求呢？

    這就要說到第二方面的原因了，即精神上的根源：來自中車民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)之——不斷的自我否定。從焚書坑懦到文化大革命都是其偉力之體現(xiàn)。客觀的評價．其影響有二

    (1)積極的一面：中華民族在不斷的自我反省中認(rèn)清道路，從而獲得進(jìn)步與發(fā)展；

    (2)消極的一面：不加甄別的全盤否定不斷造成傳統(tǒng)文化的斷層。(洋務(wù)運(yùn)動——五四運(yùn)動—一改革開放的全盤西化）

    改革開放以來．當(dāng)人們的思想對傳統(tǒng)空空如野．當(dāng)西方的零零種種進(jìn)從們的視野之時．具有中國特色的“歐式裝修設(shè)計”就成了市場的唯—選擇。

3.丹青精神回歸的開始。

    社會的演進(jìn)以螺旋上升的方式來體現(xiàn)．而設(shè)計是在圍城的進(jìn)出中得以發(fā)展。

    原始巖畫——埃及神廟——羅馬斗獸場——歌特式教堂——盧浮宮，隨著人類科技水平約不斷發(fā)展。和人們不斷增高的物質(zhì)與精神的需求，建筑的式洋由簡到繁“進(jìn)城”而來了。

    物極必反，曾幾何時：包豪斯——國際現(xiàn)代主義——極少主義又將人們從繁復(fù)的形式中解脫出來．以“功能至上”為原則。形式服從于功能．功能決定一切。有好的功能就有好的形式 語言的單純，靴．再單純。建筑又由繁到簡“出城”去了。

    但是，設(shè)計不僅限于功能，還包括心理、生理，審美等眾多方面的因素。所以，人們衛(wèi)開始“進(jìn)城”來創(chuàng)造出“后現(xiàn)代”這一名詞。它強(qiáng)調(diào)的是建筑的矛盾、文脈、人情等多元化要素。

    在跟隨西方。進(jìn)進(jìn)出出”見過世嘣后．中國的先行者們開始明白了這樣一句話“其有民族的才是世界的。”故而誕生了我們的“后現(xiàn)代中式”。它強(qiáng)調(diào)：空間的靈動，簡約；家具的實用性，裝飾性，以及象征性。而這僅是丹青彤式上的回歸。

4.丹青精神上的回歸

    實現(xiàn)精神的回歸，我們首先要明白丹青的精神是什么。

    “虛實相生，無畫處皆成妙境。”清：戴重光的話道出了丹青的精髓。于是，以虛村實，以無生有，道法自然的“丹青精神”在這套看似極簡派手法的設(shè)計中得到了很好地體現(xiàn)：混凝土模塊的使用，好比濃墨的隆重．體現(xiàn)了建筑本身的體積；時而清玻與鏡面的處理，恰似淡墨與前者相應(yīng)成趣；玻化磚與原始項面的呼應(yīng)關(guān)系，更是深得“留白”的真?zhèn)鳎瑸槭鼙娏粝铝素S富的想象空間。

    那么，這種現(xiàn)代的極少主義與傳統(tǒng)的丹青精神不謀而合．說明了什么呢?說明當(dāng)今的設(shè)計理念對西方來說是一種進(jìn)步，而對于中國則是一種回歸，是傳統(tǒng)的“丹青精神的回歸”。這就是所謂的“諷刺”了。

5.結(jié)束語

    丹青精神如何體現(xiàn)于我們的設(shè)計實踐呢?這就要求我們的設(shè)計師要植根于本民族的傳統(tǒng)文化，兼容其他外來文化，著眼于科技文化未來的發(fā)展方向，為大眾提供更佳的設(shè)計。

    首先，作為“人世”的主體——設(shè)計師，應(yīng)該本著“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的設(shè)計理念去貫穿于自己的設(shè)計實踐中．其次，在當(dāng)今浮燥的設(shè)計市場氛圍中．設(shè)計師更應(yīng)該“出世”于“遘”。沉下心來．去追求“道法自然，天人合一”的“無為”至高設(shè)計境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]張法美學(xué)導(dǎo)論[M]|匕京中國人民大學(xué)出版社2000

[2]沈福煦建筑歷史[M]。海：同濟(jì)大學(xué)出版社．2005

(本文來源：陜西省土木建筑學(xué)會  文徑網(wǎng)絡(luò)：尚雯瀟 尹維維 編輯  文徑 審核)