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摘要：深圳近現(xiàn)代建筑特色復(fù)雜多樣，我們主要從歷史發(fā)展階段、區(qū)域分布、建筑類型、革命性角度、地斑、民系、經(jīng)濟、文化背景、住宅類型等方面來分析它們的時間性和規(guī)律性。本文通過對深圳近現(xiàn)代建筑的實地調(diào)斫資料總結(jié)分析，為深圳近現(xiàn)代建筑保護提供理論支持。...

深圳近現(xiàn)代建筑特色分析

龔燕舞，李勁龍

(深圳市建筑科學(xué)研究院，廣東深圳518031)

    深圳近現(xiàn)代建筑的時間范同是從l9世紀中葉至20世紀50年代，即l840年鴉片戰(zhàn)爭到1950年建國初期大約110年的歷史。

深圳近現(xiàn)代建筑的時代基調(diào)是革命的，從政治、經(jīng)濟、軍事、文化思想到社會變遷、區(qū)域發(fā)展、階級斗爭的狀況，以駛中外關(guān)系的處理等角度審視，無不或多或少與革命的進程革命事業(yè)的成功與挫折相聯(lián)系。深圳近代史，如果抓住了這個基本線索，就能夠順藤摸瓜，理清深圳地區(qū)近現(xiàn)代建筑的一些特征。

1.深圳近現(xiàn)代建筑的區(qū)域分布、建筑類型、地域、民系、經(jīng)濟和文化背景分析

    1.1區(qū)域分布與建筑類型分析

    深圳市下轄羅潮區(qū)、福田區(qū)，南山區(qū)、鹽田區(qū)、寶安區(qū)、龍  崗區(qū)6個區(qū)。根據(jù)我院對深圳各區(qū)的實地調(diào)研情況來分析，  近現(xiàn)代建筑主要分布在寶安和龍崗兩區(qū)，其它各區(qū)只是小量分布。

    建筑類型分為住宅建筑(包括客家圍、廣府、中西合壁、湘贛、碉樓)、宗教信仰建筑、革命建筑(包括革命歷史建筑、歷史名人建筑)、塔閣牌坊建筑、墓葬建筑及其他建筑(學(xué)校、私塾、書屋、書院、醫(yī)院、商鋪、會館、橋梁、糧倉等建筑)。

    1.2地域、民系、經(jīng)濟和文化背景分析

    深圳近現(xiàn)代建筑主要分布在東、西、中部地區(qū)。因地域、民系經(jīng)濟和文化背景的不同，形成不同的建筑風(fēng)格，但也互  相融合。

    深圳東部主要是客家人的聚居區(qū)，因而有大量的客家圍屋。有龍崗大萬世居、龍?zhí)锸离隆⒚�盛世居、長隆世居、榮田世居、新喬世居等等。

    西部主要是廣府人聚居區(qū)，因此遺留大量廣府住宅。如湖貝圍村等。

    中部地區(qū)則以客家、廣府混合建筑為多。此外，隨著西方文化的傳播，出現(xiàn)了不少的中西合璧的建筑。寶安沙井螗生新舊樓、曾耀添宅、沙頭廣居、福永植利雕樓等是典型的例子。

    深圳宗教信仰建筑，種類有佛教寺廟、基督教、天主教的  教堂、宗祠、民間信仰建筑。現(xiàn)存有極少佛教、基督教、天主教的教堂建筑：其中佛教建筑年代一般為明清時期，基督教和天主教建筑均為清末民國初所建。樂育神學(xué)院又稱存真書院、傳道書院，為教會大學(xué)級學(xué)校，位于龍崗區(qū)吉李朗村，清同治三年(1884年)為崇真會創(chuàng)建。始名為李朗存真書院，巴色差會駐華總牧法國畢安(1884年回國)任第一任院長。 l925年李朗樂育神學(xué)院遷坪塘。是深圳最早的一問學(xué)院。

    成豐六年(1856年)龍崗布吉觀祥古寺舊址是布吉唯一的古代佛寺，也是深圳市僅有的幾處古代佛教建筑之一。

    宗祠、民間信仰建筑是族群所傳承的信仰文化，內(nèi)容豐富而多元。包括靜態(tài)的神祗信仰，信仰觀念，宗教文物，以及各種動態(tài)的多元信仰活動等，表現(xiàn)出深圳民間普遍之信仰觀與通俗宇宙觀：如信奉海神的天后廟和龍母宮，崇杷楊家將楊六郎的福田楊侯宮，紀念和褒揚當(dāng)?shù)亟艹雠�性的南山女祠、龍崗上水徑村的邱氏宗祠、南山悅富鄭公祠等。這些建筑對于研究深圳的民俗民情提供了不可多得的實物資料。

2.深圳近現(xiàn)代建筑特色分析

    2.1建筑活動和本地革命斗爭歷史密切相聯(lián)

    深圳近現(xiàn)代跨越的時間接近ll0年，在這一個多世紀的時間里，發(fā)生了眾多的歷史事件從l839年第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，新安人民在林則徐、關(guān)天培、賴恩爵的率領(lǐng)下，進行了不屈不撓的抗英斗爭，以及九龍海戰(zhàn)，參將賴恩爵率軍抗擊英軍、取得鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)前夕的首勝，到鴉片戰(zhàn)爭的失敗，中國割讓新安縣的香港島給予英國；到1899年，清政府與英國簽訂了《中英展拓香港界址專條》，原新安縣975.1平方公里的土地、島嶼及海域租借英國，為期99年，中英街的勘界形成；再到三洲田起義，東江縱隊的革命斗爭等。每一次歷史事件的發(fā)生，在引起人們思考的同時，也伴隨著建筑這部物化的史記留給了我們后人。如：龍崗區(qū)大峭振威將軍府、籟恩爵將軍墓、賴太母墓、三洲田起義遺址，孫中山命名的坪山馬帝村“強華學(xué)校”、東縱司令部舊址、紀劬勞學(xué)校舊址、念婦賢醫(yī)院舊址、綺云書室、龍華營救名人舊址等。可以說近現(xiàn)代深圳人民革命斗爭的歷史有多長，建筑的分布所跨越的時間幅度就有多長。

2.2建筑類型依據(jù)地域分布，表現(xiàn)經(jīng)濟、文化背景

    深圳建筑因地域、民系、經(jīng)濟和文化背景的不同，表現(xiàn)不同的建筑風(fēng)格，在融合中發(fā)展。

    深圳東部主要是客家人的聚居區(qū)．因而有大量的客家圍屋。如鶴湖新居(1780年)、大萬世居(1791年)、龍?zhí)锸谰?span>(1837年)、大田世居(1825年)、茂盛世居(1800年)、長隆世居(1794年)、榮田世居(1908年)、新喬世居(1753年)等等。西部主要是廣府人聚居區(qū)，因此遺留大量廣府式民居。如湖貝村民居等。中部地區(qū)則以兩者混合式建筑居多。

    此外，隨著西方文化的傳播，出現(xiàn)了不少中西合璧式的建筑。如寶安沙井曾耀添宅、蟾生舊樓、蟾生新樓、沙頭廣居、植利雕樓等。

    宮觀、寺廟、教堂建筑，可分為民間信仰建筑和宗教信仰建筑兩部分，而以前者為多。如信奉海神的天后廟和龍母官，祟祀楊家將楊六郎的楊侯宮(古建)，紀念和褒揚當(dāng)?shù)亟艹雠�性的南山女�?span>(古建)等。它們對于研究深圳的民俗民情提供了不可多得的實物資料。

    深圳現(xiàn)存的宗教建筑極少，種類有佛教寺廟和基督教、天主教的教堂。佛教建筑的年代一般為明清時期，基督教和天主教建筑均為清束民初所建。如前文介紹過的樂育神學(xué)院。

    成豐六年(1856年)龍崗布吉觀祥古寺舊址，是布吉唯一的古代佛寺，也是深圳市僅有的幾處古代佛教建筑之一。

    在絕大部分民間信仰和宗教信仰建筑內(nèi)，往往是多神或多教并存，形成懦、佛、道等合流或一廟多神的情況。

    宗祠建筑規(guī)模較小，但藝術(shù)價值高。如龍崗上水徑村的邱氏宗桐(古建)、南山悅富鄭公祠(古建)。其它各區(qū)還有鞍多宗祠建筑，但不在這次深圳優(yōu)秀近現(xiàn)代建筑調(diào)研年代范圍內(nèi)，如下李朗中心圍的江氏宗桐(古建)、丹竹頭的沈公祠(古建)、南嶺的張公祠(古建)等都為一門一堂式。這些宗祠多為清中后期所建，且在駝墩、梁頭和檐板上都雕有精美的獸頭、花鳥圖案等，還有的在內(nèi)山墻或屋檐下還繪有彩色壁畫和題字，如丹竹頭的沈公祠(古建)，凌氏宗祠(古建)等，都有較高的藝術(shù)價值。

    2.3近現(xiàn)代建筑具有多元性和多樣性

    近現(xiàn)代建筑具有多元性和多樣性，在住宅建筑中表現(xiàn)的最為顯著，因此我們將通過對住宅特色的分析來說明深圳近現(xiàn)代建筑的多元性和多樣性。

    深圳地區(qū)住宅建筑主要可分為客家住宅和廣府住宅。客家住宅的主要特征為聚族而居的城堡式圍樓，房前有月池(半圓形池塘)、禾坪(曬谷場)。圍屋的中心部位為“三堂(宗柯)兩橫”建筑，四角建有碉樓．有些后圍中間還建有望樓等。墻體多用三合土(泥、灰、沙)夯筑，或用土坯和肯磚壘砌。它們主要繼承了粵東興梅地區(qū)客家圍龍屋和四角樓的傳統(tǒng)，同時又吸收了廣府單元房的優(yōu)點，形成自己的特色。    廣府住宅一般為圍村。其前無月池和禾坪，四角大多無碉樓，宗祠偏在一隅或建在圍外，中軸線末端大多有小神廟。圍墻內(nèi)是以巷道隔為若干橫排(縱向則分成若干列)，每一橫排又分成若干單元，每一單元一般為二進一天井布局。罩式大門，天井一側(cè)或兩側(cè)有廊廡(作廚房、廁所)，正房一般為三開嗍一層或二層，明間一般一隔為二．前為客堂，后供祖神或為小臥室。

    深圳西部以廣府住宅為多，東部以客家式住宅多，而且往往你中有我，我中有你，只能以其擁有的主要特征來區(qū)分。

    廣府，客家混合型則多分布于上述兩類的邊緣地區(qū)或結(jié)合部。另有一類是中西臺璧型，多為清末民初的建筑。如寶安沙井曾耀添宅．蟾生舊樓、蟾生新樓等等。

    還有少量的湘贛住宅。其主要特點是平面布局與上述不同：大門不在正面，而開在一側(cè)。進大門后為前院，前院前墻起照壁作用。其中心部位為家祠，即祠、宅合一型。可視為客家住宅的另一種形式。如龍崗大鵬鐘氏宅第(古建)。

    深圳的碉樓本是客家民居的一個組成部分即角樓，有很強的防御功能。到清代晚期至民國初，隨著族系的解體，客家圍屋的規(guī)模也逐漸縮小，但防衛(wèi)性的碉樓仍不可或缺。如沙井璺崗碉樓、石廈碉樓等等。

    上世紀三四十年代，部分碉樓逐步演變?yōu)樯虡I(yè)場所，如新橋當(dāng)鋪等。

    深圳各式各樣的住宅頗具特色，烙下了來源于不同地方的移民所帶來的本土文化特色以及各文化的交融、變遷之歷史印記。其多元性和多樣性，為研究古代移民文化，特別是為研究廣府文化和客家文化，提供了不可多得的實物資料。

3.結(jié)束語

    深圳近現(xiàn)代建筑的各個歷史發(fā)展階段與深圳地區(qū)獨特的地域文化、西方文化有著直接聯(lián)系。結(jié)合地域、民系、經(jīng)濟、文化背景’住宅特點等方面的分析，深圳近現(xiàn)代建筑變遷具有鮮明的時代性和革命性，其建筑特點具有多元性、多樣性等。深圳市近現(xiàn)代建筑是反映探圳歷史文化風(fēng)貌的重要載體，保護深圳近現(xiàn)代建筑是延續(xù)歷史文脈，使深圳市的城市風(fēng)貌隨著歲月的流逝而更具內(nèi)涵和底蘊。

    目前。深圳近現(xiàn)代建筑的保護現(xiàn)狀不容樂觀。改革開放以后，在深圳寸土寸金的土地上，許多古、舊建筑被拆遷重建，高樓拔地而起；許多漂亮的古村落、古建筑沒有得到保護而消失：許多寶貴的文化和藝術(shù)遺產(chǎn)也隨之消亡。要保護好這些古、舊建筑，對其研究是重要的。要系統(tǒng)開展對深圳古代、近現(xiàn)代建筑保護對象進行的詳細測繪工作，真正弄清它們的損壞程度，為后人留下一份真實可靠的圖紙照片與文件檔案．提供歷史文化與研究部門進一步的多角度的深入研究是一件非常緊迫而必要的工作．同時，這也是一件需要熱心投入、艱苦、危險的工作，應(yīng)該得到政府的支持與鼓勵。讓我們留下這些珍貴的記憶，讓這些記憶為城市增值。

參考文獻

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(本文來源：陜西省土木建筑學(xué)會  文徑網(wǎng)絡(luò)：尚雯瀟 溫紅娟 尹維維 編輯  文徑 審核)

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