陜西土木建筑網(wǎng)首頁(yè) > 學(xué)術(shù)研究 > 專家訪談 > 讓建筑創(chuàng)作回歸大地重回風(fēng)景從六盤山到寶塔山

摘要：建筑師總有一種英雄主義情結(jié)——“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”，在經(jīng)歷了歲月的磨難后，終于明白了“燦爛之極歸于平淡”的人生哲理。建筑師離開(kāi)喧囂的城市，讓建筑創(chuàng)作回歸大地，重回風(fēng)景，就如同在廣袤的土地上唱一曲信天游，寫(xiě)一篇散文。...

建筑師總有一種英雄主義情結(jié)——“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”，在經(jīng)歷了歲月的磨難后，終于明白了“燦爛之極歸于平淡”的人生哲理。建筑師離開(kāi)喧囂的城市，讓建筑創(chuàng)作回歸大地，重回風(fēng)景，就如同在廣袤的土地上唱一曲信天游，寫(xiě)一篇散文。

大部分建筑師的工作是在時(shí)空中為實(shí)現(xiàn)建筑的目的，賦予建筑一種恰當(dāng)?shù)男问�，如同在既有上�?lián)的情況下續(xù)寫(xiě)下聯(lián)。大部分建筑只是自然的一部分，絕大多數(shù)建筑也只是大自然山水畫(huà)中的點(diǎn)綴和背景。建筑設(shè)計(jì)也存在二八定律，即 20%是標(biāo)性建筑，80% 是普通背景建筑。如果建筑創(chuàng)作是一種語(yǔ)言，那么它就應(yīng)正常說(shuō)話；如果城市建筑是一門復(fù)雜科學(xué)，那么它就應(yīng)順應(yīng)規(guī)律；如果建筑是為人創(chuàng)造未來(lái)生活的舞臺(tái)和幸�？臻g，那么它就應(yīng)尊重人性。建筑學(xué)應(yīng)遵循普遍的人類共同價(jià)值：和平、發(fā)展、共享、綠色、節(jié)儉。東西方文明都應(yīng)是建筑學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和支點(diǎn)，不應(yīng)厚此薄彼，妄自菲薄，或盲目自信。

我國(guó)山水建筑有很高的勢(shì)能，如王維在《輞川集》中用20首山水詩(shī)描述了詩(shī)意而浪漫的棲居，范寬在《溪山行旅圖》中展示了詩(shī)的意境、畫(huà)的力量。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的建筑之旅和自然游走，筆者的體會(huì)是自然大于人工，建筑不應(yīng)與自然爭(zhēng)勝，也不應(yīng)與遺產(chǎn)爭(zhēng)輝，而應(yīng)采取低調(diào)的方式，與自然構(gòu)成和諧的整體。老子提出的“大隱于市，大美無(wú)言，大象無(wú)形，大音希聲”等觀念都表達(dá)了美學(xué)的最高意境。散文的要點(diǎn)是形散而神不散，與散文類似的山地建筑也應(yīng)與周邊環(huán)境建立良好的關(guān)系和尺度，營(yíng)建自身的秩序和層級(jí)。

六盤山是中國(guó)工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征翻過(guò)的最后一座大山，也是中國(guó)革命取得偉大勝利的關(guān)鍵地點(diǎn)。而寶塔山則是中國(guó)工農(nóng)革命軍的落腳點(diǎn)。我國(guó)西部地區(qū)絕大部分位于胡煥庸線西北側(cè)貧瘠的山地上，但正是這種艱苦的條件，培育了中國(guó)人艱苦卓絕、堅(jiān)忍不拔的精神。西部地區(qū)的物質(zhì)雖貧乏但卻有著極高的精神力量。如今的六盤山、寶塔山經(jīng)過(guò)近一個(gè)世紀(jì)的生態(tài)保育和修復(fù)，已成為春色滿園、氣勢(shì)磅礴的秀美山川。筆者團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作的幾個(gè)項(xiàng)目都是在這種背景下展開(kāi)的，即在青山綠水之中繪就紅色記憶。

1 六盤山長(zhǎng)征研學(xué)基地

六盤山長(zhǎng)征研學(xué)基地位于進(jìn)入六盤山的一個(gè)山口地帶，是六盤山游客中心的組成部分（圖1）。游客可在此轉(zhuǎn)乘汽車游覽六盤水和長(zhǎng)征紀(jì)念館�；�地四周群山懷抱，北側(cè)和西側(cè)散落著民居。一條小溪自北向南從基地東側(cè)穿流而過(guò)，基地南北有10 m的高差（圖2）�；�地用地狹小，總建筑面積為11 200 ㎡，建筑功能相對(duì)簡(jiǎn)單，共設(shè)120間客房，以及大小不一的教室和餐飲配套設(shè)施。

對(duì)于山地建筑而言，建筑正確的態(tài)度宜散不宜聚，宜小不宜大，它應(yīng)與周邊的山水人文和諧地生長(zhǎng)在一起。通過(guò)多次對(duì)基地的考察分析，筆者團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)基地存在一條自北向南的法線，這條線能夠建立建筑的秩序，建立建筑“看與被看”的良好關(guān)系，而中部則需要一個(gè)統(tǒng)率全局的高大建筑。

1 六盤山——黃土高原上的綠色明珠

2 六盤山長(zhǎng)征研學(xué)基地建筑與環(huán)境關(guān)系

基于地形環(huán)境，筆者團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)了一個(gè)嵌于大地的底座——如同自然的山體，有效解決了建筑之間連通的問(wèn)題。不同體量的建筑高低錯(cuò)落地散落在這個(gè)基座之上，為觀者提供良好的觀景場(chǎng)地。在基地中心，筆者團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)了八角重檐的接待大廳，作為連接各功能空間的中樞。建筑采用八角形平面布局，具有各向同性的友好界面，能適應(yīng)特定的環(huán)境，并具有特定的符號(hào)含義：中國(guó)工農(nóng)紅軍是從江西省瑞金市出發(fā)的，當(dāng)?shù)靥赜械陌私菢鞘羌t軍出發(fā)的記憶。在建筑的中部采用了八角重檐的方式統(tǒng)率建筑群體，保留長(zhǎng)征的記憶（圖3）。

3 六盤山長(zhǎng)征研學(xué)基地鳥(niǎo)瞰提起六盤山，人們就會(huì)想到毛澤東氣勢(shì)磅礴的詩(shī)句：“天高云淡，望斷南飛雁。不到長(zhǎng)城非好漢，屈指行程二萬(wàn)。六盤山上高峰，紅旗漫卷西風(fēng)。今日紅纓在手，何時(shí)縛住蒼龍？”如何在建筑空間中體現(xiàn)偉大的長(zhǎng)征精神和詩(shī)的氣勢(shì)，始終是創(chuàng)作的難點(diǎn)。

作為六盤山的研學(xué)基地，紀(jì)念性、詩(shī)意的體驗(yàn)自然是這組建筑追求的意境。觀者在底座的平臺(tái)上就能看到六盤山氣勢(shì)磅礴的群山峻嶺。建筑借景成景，曲折多變，空間復(fù)雜轉(zhuǎn)折，遠(yuǎn)看就像一幅中國(guó)的山水圖卷。無(wú)論是客房，還是門廳，均能展現(xiàn)詩(shī)的豪情，表現(xiàn)出勝利之門、會(huì)師之地的氣場(chǎng)。

4 六盤山長(zhǎng)征研學(xué)基地接待大廳

2 梁家河干部培訓(xùn)中心

中國(guó)歷史的每一次重大轉(zhuǎn)折都與延安這片土地有關(guān)：神奇的范仲淹曾在此任延州知府，鎮(zhèn)守邊疆，一句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”表現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)；毛澤東思想在延安誕生，成為指導(dǎo)新中國(guó)的法寶。梁家河位于延安市更北的延川縣的大山之中，這片貧瘠的土地，滋養(yǎng)了二十世紀(jì)六七十年代來(lái)自全國(guó)的知識(shí)青年，還誕生了梁家河精神，平凡的世界產(chǎn)生了不平凡的精神。

基地位于與村落平行的另一個(gè)溝岔里，周邊沒(méi)有任何建筑，四處是陜北特有的地貌。建筑存在一條隱含的軸線，入口正對(duì)著最有標(biāo)志性的知青點(diǎn)和沼氣池。整個(gè)建筑只有 3 000 ㎡，謙虛地匍匐在大地上，就像民居一樣散落在周邊，自由而聚合。平面由兩個(gè)矩形相互嵌套、旋轉(zhuǎn)形成，如同兩只手緊緊地握在一起。建筑具有明確的指向性，通過(guò)扭轉(zhuǎn)與周邊的溝豁相適應(yīng)，并利用景觀的片墻完成建筑與自然的過(guò)渡和延伸。

5 梁家河干部培訓(xùn)中心建筑與環(huán)境關(guān)系

建筑外立面采用紅色的砂巖，在黃土高坡上書(shū)寫(xiě)紅色記憶。在綠水青山、黃土高坡之中的“ 一抹紅”，因陋就簡(jiǎn)地融入環(huán)境，同時(shí)又跳出環(huán)境。建筑平凡大氣、卓爾不群在與山地景觀融合的條件下，表達(dá)了一定的精神（圖6、圖7）。

6 梁家河干部培訓(xùn)中心鳥(niǎo)瞰

7 梁家河干部培訓(xùn)中心室內(nèi)實(shí)景

3 南泥灣工匠學(xué)院南泥灣的人民在革命危機(jī)時(shí)刻，突破層層封鎖，自己動(dòng)手，豐衣足食。這里誕生了偉大的南泥灣精神，還是中國(guó)勞動(dòng)模范的發(fā)祥地。為了弘揚(yáng)勞動(dòng)模范精神，贊美勞動(dòng)，陜西省總工會(huì)決定在南泥灣建設(shè)勞模工匠學(xué)院�；�地位于東西向兩座大山之間的峽谷中，周邊散落著南泥灣時(shí)代的舊址，還有新中國(guó)成立后五七干校的舊址�；�地為狹長(zhǎng)的不規(guī)則用地，東側(cè)是居住區(qū)，西側(cè)為農(nóng)墾酒店，北側(cè)為山，南臨延安市延伸至壺口的公路（圖8）。

8 南泥灣工匠學(xué)院鳥(niǎo)瞰

建筑師的每一次設(shè)計(jì)都是與土地的一次“戀愛(ài)”。建筑設(shè)計(jì)尋求建筑與環(huán)境的平衡，而中國(guó)的風(fēng)水則是最質(zhì)樸的建筑場(chǎng)地學(xué)，所謂風(fēng)水就是一種視覺(jué)和心理的平衡，也就是從重要角度來(lái)看，建筑與自然的配合是協(xié)調(diào)的。建筑創(chuàng)作過(guò)程是挖掘、抽象建筑的原型、類型，再還原到新的建筑中的過(guò)程。這片土地因防洪自然形成周邊高、中間低的一處洼地，周邊群山環(huán)繞，一條小溪從基地北部緩緩流過(guò)；南邊的山坳中有一個(gè)山谷，自然產(chǎn)生一條貫穿基地的軸線。筆者團(tuán)隊(duì)順應(yīng)地形，在一層塑造了層層升起的山地景觀，將地形作為構(gòu)建建筑的要素。群體建筑中心是品字對(duì)稱的格局，兩邊的建筑蜿蜒伸展，在不規(guī)則的的環(huán)境之中構(gòu)建了一個(gè)具有紀(jì)念性又親切的“勞模之家”（圖9）。

9 南泥灣工匠學(xué)院建筑

建筑是無(wú)聲的樂(lè)曲。建筑師要用建筑設(shè)計(jì)贊美偉大的勞動(dòng)精神，彰顯南泥灣精神及南泥灣人民的奮斗精神，讓節(jié)儉的生活方式仍具有現(xiàn)實(shí)意義。盡管建筑的語(yǔ)言有限，但筆者團(tuán)隊(duì)仍希望在平凡的磚石中傳遞出圣神的勞動(dòng)精神。設(shè)計(jì)從大的布局尋求與環(huán)境的和諧，在建筑圍合中“以小見(jiàn)大”，尋求建筑的紀(jì)念性、在地性，利用環(huán)境地形的起伏表現(xiàn)建筑的氛圍。整個(gè)建筑語(yǔ)言極其簡(jiǎn)潔，利用磚石和拱券這些延安市特有的符號(hào)，傳遞出濃郁的地域文化。建筑采用預(yù)制的清水混凝土拱券，表達(dá)建筑的樸素和本真。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)將這一精神貫穿設(shè)計(jì)始終，讓內(nèi)部的窯洞空間激起參觀者的記憶（圖10、圖11）。

10 南泥灣工匠學(xué)院拱券空間

11 磚石和拱券表達(dá)延安地域文化

項(xiàng)目中大部分建筑是“素面朝天”的。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)將外部的空間形式延伸至室內(nèi)，通過(guò)光影體現(xiàn)建筑的神圣感。延安市村落的布局順應(yīng)地形，周邊其他建筑也順應(yīng)環(huán)境呈“S”形自由布局。建筑不同的空間圍合出不同的場(chǎng)景，利用高差創(chuàng)造了順應(yīng)地勢(shì)的梯田、起伏的山地景觀。設(shè)計(jì)在不足5.4 h㎡的土地上創(chuàng)造了紀(jì)念廣場(chǎng)和寧?kù)o的校園空間。

4 結(jié)語(yǔ)

正如郭蘭英在《南泥灣》所描述的一樣，環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)以稻田、窯洞作為主要景觀，表現(xiàn)人們對(duì)生態(tài)的重視，將荒山變?yōu)殛儽钡暮媒�南�?/span>

三個(gè)山地建筑都是建設(shè)在我國(guó)西部地區(qū)的群山之中，共同特點(diǎn)是具有紅色記憶。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)雖采用不同的手法，針對(duì)不同的場(chǎng)地，采用不同的山地建筑策略、一地一策，但都在喚起場(chǎng)所的價(jià)值，追求建筑的地域性與紀(jì)念性，同時(shí)不忘建筑的基本價(jià)值，在綠色的背景中表現(xiàn)紅色記憶。筆者希望每一座建筑都能牢牢錨固在大地之上，平凡而偉大，和諧而不同。

原文標(biāo)題：趙元超 | 山居筆記：從六盤山到寶塔山

來(lái)源作者：CA當(dāng)代建筑 趙元超

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