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摘要：在以西方文化為主流的世界文化中，文化與地區(qū)建筑之間的關(guān)系一直是值得思考的問(wèn)題，然而什么是文化卻不是所有建筑師都能深入認(rèn)識(shí)清楚的，本文通過(guò)對(duì)文化、地區(qū)建筑以及其之間關(guān)系的初步分析，指出“文化”本身具有地區(qū)性特征．它決定了建筑具有地區(qū)屬性，并在此基礎(chǔ)之上對(duì)中國(guó)地區(qū)建筑相關(guān)問(wèn)題做了初步的思考與探討。...

文化與地區(qū)建筑之淺析

彭  銳

(昆明理工大學(xué)．云南昆明  650224)

    當(dāng)今中國(guó)，人們?cè)谌谌胍晕鞣轿幕癁楦�基的世界文化的時(shí)候，感到曾經(jīng)所熟悉的家園和環(huán)境已不復(fù)存在廠他們?yōu)?/span>“世界主義的光禿禿的玻璃匣子”，“沒(méi)有民族性的所謂摩登建筑”而迷惑。對(duì)于自己是誰(shuí)?為什么而生活等等諸如此類的問(wèn)題又開(kāi)始探討起來(lái)。于是尋找著建筑給人類帶來(lái)的意義……這是中國(guó)在西方文化的沖擊下，進(jìn)行吸收與消化時(shí)所產(chǎn)生的迷茫．也是現(xiàn)代中國(guó)的建筑缺乏深層次傳統(tǒng)精神的失落。

    我們需要什么樣的建筑?首先，正如王岳川所說(shuō)“中國(guó)已經(jīng)不可能脫離全球性的思想學(xué)術(shù)語(yǔ)境，疏離當(dāng)前全球化知識(shí)語(yǔ)境的諸多因素，去閉門關(guān)窗式地書(shū)寫(xiě)‘自我形象’和‘自我身份’，而只能將自己的形象融人全球性的現(xiàn)代化進(jìn)程中。在參與當(dāng)代世界性的文化思潮的研究、評(píng)介、借鑒、互動(dòng)的同時(shí)，也在反省其正負(fù)面的雙重性。”[2]其次，我們要認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它在帶給人類福利的同時(shí)也給人類帶來(lái)了危害，甚至?xí)�毀滅我們自己�，F(xiàn)代主義的建筑在西方過(guò)于強(qiáng)調(diào)科技卻忽視了它給人類帶來(lái)的焦慮、壓抑、冷漠，它遠(yuǎn)離了人類的精神家園，造成人類生活質(zhì)量的下降。中國(guó)人也開(kāi)始向往曾經(jīng)的“桃花源”“小橋流水”“君住長(zhǎng)江頭，我住長(zhǎng)江尾”時(shí)的精神生活。中圍的歷史與現(xiàn)狀同西方各國(guó)不同。我們只能首先借鑒別人的理論，探索適合自己的路。然后在總結(jié)歸納的基礎(chǔ)之上得出自己的理論。

1.建筑與文化的初步分析

    在人類的建筑歷史進(jìn)程中文化由抽象轉(zhuǎn)變?yōu)榫呦竽�集進(jìn)了建筑中，成為人類的文化的一種體現(xiàn)形式。建筑從他“出生的”那天起成為人類的一部分，具備了人類的屬性。

    既然建筑是文化的體現(xiàn)，那什么是文化?

    愛(ài)德華·泰勒在1 871年出版的《原始文化》的著作認(rèn)為，文化或文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、倫理道德、風(fēng)俗和作為社會(huì)成員的人通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的任何其他能力和習(xí)慣。而斯莫爾從心理性方面定義：文化是某一特定時(shí)期的人們?yōu)樵噲D達(dá)到他們的目的而使用的技術(shù)、機(jī)械、智力和精神才能的總和。文化包括人類為達(dá)到個(gè)人或社會(huì)目的所采用的方法手段。威斯勒于1929年從行為規(guī)范性角度認(rèn)為，某個(gè)社會(huì)或部落所遵循的生活方式被稱作文化，它包括所有標(biāo)準(zhǔn)化的社會(huì)傳統(tǒng)行為。亨廷頓在1945年對(duì)文化的定義：文化是指人類生產(chǎn)或創(chuàng)造的．而后傳給其他人，特別是傳給下一代人的每一件物品、習(xí)慣、觀念、制度、思維模式和行為模式�！吨袊�(guó)大百科全書(shū)》[6]社會(huì)學(xué)卷中“文化”的釋義：“廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品”。哲學(xué)卷中“廣義的文化總括人類的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的能力、物質(zhì)的和精神的全部產(chǎn)品。狹義的文化指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式，有時(shí)又專指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識(shí)和設(shè)施，以與世界觀、政治思想、道德等意識(shí)形態(tài)相區(qū)別”。

    從以上觀點(diǎn)對(duì)文化的詮釋雖然角度不同，仍然可以看出：文化具有民族性，多樣性、相對(duì)性、延續(xù)性和積淀性等特點(diǎn)。這些特點(diǎn)說(shuō)明各地域的人的文化具有“地區(qū)：性”的特征。于是，這一特征就決定了建筑的地區(qū)性——特定地區(qū)中的人們受自身社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、哲學(xué)、道德、科技、教育、美學(xué)的影響，在建設(shè)自己的生活家同時(shí)，根據(jù)地理環(huán)境與氣候特征得出的自己特殊的解決方式。“建筑的地區(qū)性是客觀存在的，也是建筑學(xué)科不應(yīng)忽視的現(xiàn)實(shí)，只是在一個(gè)時(shí)期內(nèi)被同際式學(xué)派的喧鬧所蓋過(guò)。”文化使建筑擁有了地區(qū)特征，這種特征不僅反映在建筑的外在形式上，也更多地表現(xiàn)在建筑環(huán)境所營(yíng)造的社會(huì)生活中。“地區(qū)性主要是地理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)文化上的概念。所有這些條件均將綜合地起作用。誠(chéng)于中、而形于外，建筑的地區(qū)性也必然反映在建筑形式和風(fēng)格的變化上，地區(qū)性建筑之重新被重視是有識(shí)者對(duì)解救國(guó)際式建筑思想束縛下建筑文化貧困所做的一種努力。”這就是建筑的地區(qū)性。

    建筑的最終目的是最大限度的滿足人們的需要，最大限度的反映現(xiàn)代人的本質(zhì)與特征，最大限度的滿足人的持續(xù)發(fā)展�，F(xiàn)代化是不可抵抗的，推崇地區(qū)主義是現(xiàn)實(shí)的可行的。在我們充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)代主義那種以西方文化為根基的國(guó)際風(fēng)格是有兩面性的，同時(shí)自己應(yīng)該走什么樣的道路?尋找什么樣的地區(qū)主義建筑呢?地區(qū)是指定范圍的地方，具有明確的空間維度其次，地區(qū)概念中存在著時(shí)間的維度，“傳統(tǒng)意義上的地區(qū)建筑是指在我同版圖上相對(duì)人口較少、交通不便地區(qū)民族聚居的建筑。”但存現(xiàn)代，新的地區(qū)建筑是建筑師對(duì)建筑的實(shí)踐與創(chuàng)造，一定程度上它超越了傳統(tǒng)的地區(qū)意義，反映著時(shí)代精神與地方文化內(nèi)涵，突出了建筑的意境，不斷地隨著社會(huì)形態(tài)、宗教、哲學(xué)、倫理道  德、科技、美學(xué)和社會(huì)生活的變化而變化。

2.對(duì)地區(qū)建筑的幾點(diǎn)思考：

    2.1從人類的文明史看：人類的文化  是多元的、動(dòng)態(tài)的、跳躍式的互交織與融合

    傳統(tǒng)地區(qū)主義的那種與當(dāng)?shù)孛芮邢嚓P(guān)的單一文化是一種血緣的和部落式的聯(lián)系。而當(dāng)代社會(huì)文化是多元的文化的。不管人們喜不喜歡，愿不愿意現(xiàn)代地區(qū)文明都朝著一種多元的文明趨勢(shì)發(fā)展。同時(shí)，從某種程度上看．強(qiáng)勢(shì)文化往往使弱勢(shì)文化的發(fā)展出現(xiàn)跳躍性特征。所以，吸收各區(qū)域優(yōu)秀的文化，結(jié)合自身文明是地區(qū)文化得以發(fā)展的途徑。建筑師對(duì)于單一民族的義化的理解，在注重它的文化的獨(dú)特性的同時(shí)，也應(yīng)該理解其文化本身所具有的多元性、融合性。不應(yīng)該過(guò)于單純的追求特殊性而忽視多元性。

    2.2建筑師對(duì)地區(qū)建筑理解的客觀性

    建筑師的參與使當(dāng)代地區(qū)建筑區(qū)別于傳統(tǒng)地區(qū)建筑，其對(duì)地區(qū)建筑的創(chuàng)作具有強(qiáng)烈的客觀性和主觀性�？陀^性是指建筑師對(duì)當(dāng)?shù)匚幕�的理解是客觀的、務(wù)實(shí)理性的。當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)條件、生活方式、生活需求成為建筑師必須把握的對(duì)象。決定建筑地區(qū)性的并不是建筑師個(gè)人的主觀文化．而是當(dāng)?shù)亟ㄖ�地區(qū)的文化。這就對(duì)建筑師提出了相當(dāng)更高的要求。主觀性是建筑師對(duì)建筑的理解與創(chuàng)作帶有主觀意識(shí)，對(duì)地區(qū)建筑的理解有主觀的引導(dǎo)性。建筑師的對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)是深入和透徹的。這需要建筑師善于引導(dǎo)開(kāi)發(fā)者、使用者接受先進(jìn)的技術(shù)、材料、審美等等。

    2.3“回歸自然”具有相對(duì)性

    人類不可能絕對(duì)的回歸自然，風(fēng)景畫(huà)般的抒情，純粹欣賞和審美不是當(dāng)代建筑唯一目標(biāo)場(chǎng)所。精神和最接近滿足生活的真實(shí)條件的形式，使人們?cè)诃h(huán)境中感受到家的感覺(jué)，即滿足人的精神目標(biāo)又滿足物質(zhì)需求，才是地區(qū)主義的最終目標(biāo)�，F(xiàn)代主義建筑沒(méi)有認(rèn)識(shí)到科學(xué)異化了人類，違背了人類生命的意義。試圖過(guò)于相信科學(xué)能夠給人們帶來(lái)的精神的需求。

    2.4地區(qū)建筑中的建筑材料與技術(shù)具有發(fā)展性

    一方面，結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平，放棄和改進(jìn)地方材料是時(shí)代的要求，也是地區(qū)性建筑比較務(wù)實(shí)的理念。自古以來(lái)地區(qū)的建筑材料從來(lái)都是在發(fā)展和更新的。人類社會(huì)在不斷的進(jìn)步中，如果使用的材料和營(yíng)建形式?jīng)]有升華，不能滿足現(xiàn)代人的需求，就應(yīng)該拋棄，應(yīng)該被性能更好，更環(huán)保的材料，更先進(jìn)的技術(shù)所去代替或改進(jìn)一另一方面，如果完全忽視當(dāng)?shù)氐牟牧系母脑炫c利用，忽視經(jīng)濟(jì)承受力．也是不現(xiàn)實(shí)的，地區(qū)建筑不是粗糙、原始和落后的代名詞。

    2.5生態(tài)與機(jī)械文明具有融合性

    地區(qū)建筑與生態(tài)建筑有著共同的目標(biāo)、考慮生態(tài)建筑的觀點(diǎn)與機(jī)械文明的技術(shù)是實(shí)現(xiàn)生態(tài)建筑的理念與手段，只要現(xiàn)代機(jī)器在功能上是優(yōu)化合理并且是可持續(xù)的，使用最先進(jìn)的機(jī)器何嘗不是件好事。那種絕對(duì)的鄉(xiāng)土主義必將最終導(dǎo)致生態(tài)終結(jié)。人們不可能在同到穴居巢居的時(shí)代�？紤]生態(tài)的建筑最終是希望人類建筑的生態(tài)子系統(tǒng)成為一個(gè)良性的系統(tǒng) 。只要機(jī)械義明朝生態(tài)的方向發(fā)展，它是可以為人類所接受和利用的。一個(gè)典型的例子就是貝聿銘在日本設(shè)計(jì)的美秀美術(shù)館(MIH0博物館)：頂部的遮陽(yáng)為鋁合金的條片，屋頂結(jié)構(gòu)是鋼結(jié)構(gòu)．由兩千多個(gè)接頭構(gòu)成，大廳屋面為玻璃里面是現(xiàn)代鋼結(jié)構(gòu)特有的斜向次梁結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)有效的滿足了功能的需求，同時(shí)解決了保護(hù)林木的問(wèn)題。

    綜上所述，文化的地區(qū)性決定了建筑具有地區(qū)性，建筑是文化的體現(xiàn)，現(xiàn)代主義的建筑過(guò)于強(qiáng)調(diào)和依賴科技，“異化”了人類，違背了人類生命的意義，不符合人類人生的哲學(xué)，造成人類精神生活質(zhì)量的下降。地區(qū)建筑在中國(guó)具有現(xiàn)實(shí)的意義。這不僅是地區(qū)性建筑是世界建筑發(fā)展的一種趨勢(shì)，更是中國(guó)這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)狀況所決定的 。

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(本文來(lái)源：陜西省土木建筑學(xué)會(huì)  文徑網(wǎng)絡(luò)：尚雯瀟 尹維維 編輯  文徑 審核)

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