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摘要：通過(guò)“場(chǎng)所”與“場(chǎng)合” 的概念，闡釋傳統(tǒng)聚落的迷人魅力在于其能提供的安全感，針對(duì)傳統(tǒng)聚落場(chǎng)所和空間與現(xiàn)代居民生活場(chǎng)合和模式的結(jié)合問(wèn)題，通過(guò)實(shí)際案例一武定羅婺古寨規(guī)劃設(shè)計(jì)一提出思考和方法。...

傳統(tǒng)聚落場(chǎng)所與現(xiàn)代生活場(chǎng)合的結(jié)合

——以武定羅婺古寨規(guī)劃設(shè)計(jì)為例

崔欣欣  白  旭  白  輝

(昆明理工大學(xué)，云南昆明650224)

1.“場(chǎng)所”與“場(chǎng)合”的魅力

    2002年，根據(jù)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛力和巾國(guó)人口增長(zhǎng)的綜合分析，專(zhuān)家預(yù)測(cè)未來(lái)20年中國(guó)城鎮(zhèn)化水平將提高到60％左右。中國(guó)的“城市化時(shí)代”已然來(lái)臨。在這股城市建設(shè)的浪潮中，大量富于傳統(tǒng)特色的聚落、民居不斷被拆除和吞噬：在諸多現(xiàn)實(shí)約束條件中，進(jìn)行聚落傳統(tǒng)特色的保留和傳承，在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)聚落空間與現(xiàn)代居民生活的融洽結(jié)合的前提下實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益最大化，是擺在建筑師和規(guī)劃師面前的一個(gè)難題。

    傳統(tǒng)聚落具有極大的魅力，是居住、經(jīng)營(yíng)和旅游的極佳場(chǎng)所穩(wěn)定的空間格局，實(shí)用的空間模式，親切的空間氛圍，統(tǒng)一的空間風(fēng)貌，構(gòu)成古城鎮(zhèn)獨(dú)特的空間肌理，是居民安居樂(lè)業(yè)的場(chǎng)所。不同地域，不同民族的居民在這些古城鎮(zhèn)中傳承了自己獨(dú)有的生活模式，積淀和發(fā)展了自己的傳統(tǒng)文化風(fēng)俗。

    非專(zhuān)業(yè)人士對(duì)于傳統(tǒng)聚落魅力的理解與建筑師和規(guī)劃師的解讀是有差異的。荷蘭建筑師阿爾多.范.艾克(Aldo Van Evck)說(shuō)：無(wú)論空間和時(shí)間意味什么，場(chǎng)所和場(chǎng)合的含義更多。因?yàn)榭臻g在人的概念中就是場(chǎng)所，而時(shí)間在人的概念中就是場(chǎng)合。有些場(chǎng)所修建起來(lái)后就能以某種方式讓時(shí)間留下痕跡，甚至度量時(shí)光的流逝。這樣的場(chǎng)所常常對(duì)我們有一種安定的效果  尤其突出的是，能表達(dá)日復(fù)一日的節(jié)律或者是季節(jié)更替的場(chǎng)所能使人平靜和安心。另一方面，原住民延續(xù)千百年的生產(chǎn)方式，穩(wěn)定的生活模式，厚重的民族文化，也讓人對(duì)時(shí)間進(jìn)程有了具象的體驗(yàn)。這種場(chǎng)所與場(chǎng)合所帶來(lái)的安全感，是現(xiàn)代都市快節(jié)奏生活所無(wú)法獲得的，于是人們希望傳統(tǒng)聚落能得到保留維護(hù)或是重建。

    近年來(lái)，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)期，大面積的土地開(kāi)發(fā)使城市面臨著物質(zhì)空間和人文空間的大規(guī)模重構(gòu)。作為特有文化的產(chǎn)物，古城鎮(zhèn)越來(lái)越多的受到物質(zhì)層面和文化層面的威脅、破壞甚至毀滅，建筑師在傳統(tǒng)聚落的特色保留建設(shè)中，應(yīng)該利用適當(dāng)?shù)姆椒ê筒呗郧擅钫�合�?chǎng)所和場(chǎng)合的關(guān)系．讓人們體驗(yàn)到將要消逝的古城鎮(zhèn)的魅力。

    下面結(jié)合武定羅婺古寨規(guī)劃設(shè)計(jì)，淺談傳統(tǒng)聚落場(chǎng)所與現(xiàn)代生活場(chǎng)合結(jié)合的思考。

2.“場(chǎng)所”與“場(chǎng)合”結(jié)合實(shí)踐——武定“羅婺古寨”規(guī)劃設(shè)計(jì)

    2.1項(xiàng)目背景

    武定縣地處滇巾高原北部，隸屬云南楚雄彝族自治州。東臨昆明，北接四川攀枝花，西與元謀接壤，東南與祿勸、富民、祿豐毗鄰。歷史上，武定屬于古西南彝族羅婺部落之聚居地。公元七、八世紀(jì)歲婺部落形成。九世紀(jì)初羅婺部落彝族先民逐漸強(qiáng)盛，并吞諸蠻三十余部兄弟部落。后被三磊土司統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)700多年。武定縣旅游資源豐富。獅子山、關(guān)坡、大裂谷是武定的三大自然景區(qū)。獅子山景區(qū)2001年被國(guó)家旅游局評(píng)為AAA級(jí)旅游風(fēng)景區(qū)。武定縣制定了建設(shè)旅游支柱產(chǎn)業(yè)，打造旅游文化名縣的總體發(fā)展目標(biāo)。根據(jù)這一目標(biāo)，為推動(dòng)武定縣旅游發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提出建設(shè)“武定羅婺古寨”項(xiàng)目設(shè)想，定位為旅游居住休閑社區(qū)。

    2.2傳統(tǒng)聚落空間肌理的重構(gòu)

    項(xiàng)目用地位于武定縣城中心區(qū)的東側(cè)及獅子山的西側(cè)，與縣城防洪溝渠“菜園河”、烈士陵園等相鄰，規(guī)劃用地32．9hm²。據(jù)現(xiàn)場(chǎng)地形條件，我們確定了在滿(mǎn)足現(xiàn)代消防及交通的要求下，延續(xù)傳統(tǒng)彝族聚落的空間結(jié)構(gòu)和空間肌理的原則。在規(guī)劃方案中，場(chǎng)所塑造為重點(diǎn)，在看似無(wú)序的空間組織中，重塑可給人帶來(lái)秩序感和安全感的場(chǎng)所。利用街道組織了商住區(qū)包括土掌房區(qū)、木楞房區(qū)、瓦草房區(qū))、景觀區(qū)與土司府區(qū)域，使功能結(jié)構(gòu)與道路、街巷緊密結(jié)合。保留場(chǎng)地內(nèi)的菜園河，并對(duì)河道進(jìn)行適當(dāng)治理，做足做強(qiáng)河道景觀，為整個(gè)占寨增添了靈秀之氣。傳統(tǒng)彝族村落往往設(shè)置“寨門(mén)”，于是我們?cè)谡颊�各個(gè)入口處，設(shè)置了保留有粗獷原始的彝族風(fēng)格的寨門(mén)。在每個(gè)組團(tuán)中心區(qū)域設(shè)置廣場(chǎng)，是為“寨心”，為附近居民聚會(huì)、舉辦儀式和歡慶節(jié)日之用。

    2.3傳統(tǒng)民族建筑特色的延續(xù)

    在武定，居民自建房屋時(shí)，偏愛(ài)南向和西方獅子山方向。而在基地西南方向有烈士陵園，居民對(duì)此甚有忌諱。于是在設(shè)計(jì)中，力爭(zhēng)避開(kāi)西南朝向。在建筑單體設(shè)計(jì)上，我們提取了云南彝族傳統(tǒng)住屋的特點(diǎn)與符號(hào)，結(jié)合現(xiàn)代人的生活習(xí)慣及生活需求，設(shè)計(jì)了土掌房、木楞房和瓦草房三種類(lèi)型的住房。為順應(yīng)地形及具體布置中的邊角問(wèn)題，在傳統(tǒng)院落空間結(jié)構(gòu)的  基礎(chǔ)上自由布置和靈活組合，形成以天井為中心具有廣泛適用性的兩坊L形和三坊一照壁的院落布局形式。居民可根據(jù)自己的實(shí)際情況自建家園。

    2.4傳統(tǒng)聚落街巷空間的再現(xiàn)

    在傳統(tǒng)聚落或古城鎮(zhèn)中，最讓游客流連忘返的便是那親切宜人幽靜深邃的街巷。那青青的石板路和路兩邊古色古香的建筑，承載了數(shù)百年的時(shí)間記憶。因此，街道空間尺度的把握是進(jìn)行傳統(tǒng)聚落特色重建工作的關(guān)鍵問(wèn)題。根據(jù)現(xiàn)代建筑理論，當(dāng)街道寬度D與建筑外墻高度H之比為D／H=1.3時(shí)，是給人感覺(jué)最舒適的尺度、當(dāng)這個(gè)比例增大，會(huì)使人產(chǎn)生遠(yuǎn)離之感：。當(dāng)這個(gè)比例減小時(shí)，則會(huì)使人產(chǎn)生接近的感覺(jué)。在建筑單體多為兩層和兩層半的基礎(chǔ)上，我們確定了除主干道滿(mǎn)足區(qū)內(nèi)交通要求和消防要求外，其他街道小巷路面寬度為3m～5m。路面鋪裝統(tǒng)一為青石板碎鋪�；�于商業(yè)利益的考慮，臨街建筑借鑒了漢族“一顆印”的形制，在純住房基礎(chǔ)上，衍生出“前店后寢”“底商樓宅”等形式，將人的行為和場(chǎng)合引到街巷上進(jìn)行。這樣，游客可在舒適親切的街道上，踩著青石板路，欣賞街道兩邊具有濃郁彝族特色的建筑，體驗(yàn)?zāi)呛裰氐囊妥迕褡逦幕��?/span>

3.后記

    《北京憲章》提出：”文化是歷史的積淀，它存留于建筑間，融匯在生活里，對(duì)城市的營(yíng)造和市民的行為起著潛移默化的影響，是城市和建筑的靈魂。”城市的靈魂就在街道、胡同、院落這些與居民生活息息相關(guān)的場(chǎng)所里。而傳統(tǒng)聚落特色的保留和傳承則是這種靈魂延續(xù)下去的關(guān)鍵。建筑師無(wú)法規(guī)定人們的生活模式，卻可以提供某種特定生活模式所需要的場(chǎng)所。建筑師無(wú)法重現(xiàn)人們的生活場(chǎng)合，卻可以引導(dǎo)人們的行為和心理。

    那么，當(dāng)保留和延續(xù)了傳統(tǒng)特色的場(chǎng)所和空間，能夠與現(xiàn)代人們的生活方式和場(chǎng)合緊密結(jié)合時(shí)，建筑師與規(guī)劃師的工作便是有意義的!

參考文獻(xiàn)：

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[3](美)道格拉斯·凱爾博，呂斌等譯．共享空間——關(guān)于鄰里與區(qū)域設(shè)計(jì)．北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社．2007年

(本文來(lái)源：陜西省土木建筑學(xué)會(huì)  文徑網(wǎng)絡(luò)：尚雯瀟 尹維維 編輯  文徑 審核)

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