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摘要：伴隨著基督教傳入云南，大量的教堂也紛紛建成。這些教堂因為教派不同，當時的政治形勢不同，以及面對云南的本土文化和復雜的地形地貌不同而產生了各種各樣的建筑形式。結合調研實例，從云南基督教堂建設時的各種復雜原因與背景入手，在對云南基督教堂的布局與選址做分析的基礎上，概括總結出其布局特點和歷史發展變化。...

淺析云南基督教堂的選址和布局

張炯  楊大禹

(昆明理工大學  云南昆明  650224)

    基督教傳入云南有著幾百年的歷史，伴隨著基督教在云南的傳播，各地也紛紛建起教堂。這些教堂從形式和布局上局部繼承了西方傳統教堂的一貫風格，但是，由于云南所處地理位置的特殊性，云南本土地域文化的差異性和復雜性，以及基督教傳播時與政治參雜的種種相關因素，導致云南的基督教堂又呈現鮮明的地方特點。

1.天主教教堂選址與布局

    從地理上看，云南的天主教分布大致呈一個“H”形狀，東部從滇東北接壤的四川、貴州傳人一直經過昆明、玉溪到滇東南的文山一帶，這是天主教最早傳人云南的一條線：從昆明到大理形成中部一線；西部則從滇西北的德欽、維西地區沿怒江、瀾滄江而下直到滇西南的瀾滄縣，從時間上看，天主教比之新教，傳人云南的時間更早，從十八世紀中后期到二十世紀中期的兩百多年間，國外傳教士分別從四川、貴州、緬甸進入云南傳教。從十八世紀的清政府禁止洋教入境，到十九世紀末期列強迫使清政府開放西南地區簽定《煙臺條約》的兩百多年間，政治局勢的變化導致了天主教的傳播由秘密變為大張旗鼓，天主教堂的選址和布局也隨之變化，其中還參雜了云南復雜的地域和文化差異，即在同一個時期內，各地教堂的布局和選址也有不同。此外，城鎮與鄉村的區別也影響了教堂的布局型制。這些因素交織在一起．導致云南天主教堂布局和選址存在著顯著的差異。

    史載清乾隆時期（l736—1795年）由于清朝政府禁止洋教，四川地區的教徒紛紛南下，聚于云南昭通地區的水富、鹽津縣成風山與龍臺等地。從四川盆地過金沙江進入云南，地形從開闊一下變為山勢崇峻，大山之下，橫江、洛澤河蜿蜒而流，這些大山大河為天主教在政府的禁止下生存提供了天然的屏障。

    據考證，龍臺天主教堂始建于19世紀初，清乾隆三十五年（公元l770年)四川宜賓的艾若望神父到龍臺傳教，其后，1830年法籍傳教士袁棚索也來到此地傳教，即建成現存的龍臺教堂。教堂東有九角山，西有石門關，南邊兩山對峙，山勢峻峭但山間洼地卻能耕作。教堂四周建有圍墻，圍墻四角建有炮樓，而教堂的圍墻也不僅僅是墻的概念，由大塊石材砌成的圍墻寬度近l.5m，圍墻外側較高，內側則形成一條環繞教堂的小道，布置在四角的炮樓通過圍墻小道可互相通行。圍墻內，教堂位于正中，宿舍、馬廄、糧倉、磨房環繞教堂建設，女學堂則位于教堂的后山上，四周也建有圍墻，并且單獨設置了食堂與宿舍。與傳統的天主教堂相比，龍臺天主教堂更像一個城堡或是一個功能齊全的小城市。

    比龍臺天主教堂建設稍晚的成風山天主教堂，其布局大致與龍臺教堂  的布局相同，只是教堂的功能更為齊全，布局更為緊湊。原本分開的女學堂也置于教堂附近，在整個教堂的圍墻之內另設一道小圍墻隔開。教堂的圍墻四個方向均設有出入口，利于人員疏散和教堂的防守。從整個教堂布局來看，在滿足教堂本身的功能以外，還兼有軍事防御的功能。彝良大灣子天主教堂則把這種以軍事功能為重點的選址和布局思想發揮到了極至。教堂在彝良縣城旁邊的山腰上，正面開闊．背面有山為依靠。布局上沿用了龍臺與成風山天主教堂的式樣，形式更為集中，在教堂前面增設了兩個碉樓，與圍墻四角的四座炮樓組成了更周密的防御網。

    選址于這種險要的地形，采用這種碉堡式的布局，究其原因，主要是與當時天主教在云南的地位和形勢密切相關。其一，當時清政府的禁止洋教政策讓天主教只能在夾縫中尋找生存和發展的機會；其二，本土民眾的敵外情緒，特別是在少數民族地區，一個外來的宗教突然介入，容易讓長期處于封閉狀態的民眾心生戒備。所以，在這種情況下，天主教堂的布局與選址，首先更多考慮的是一種防御與生存兼顧的模式。

    到了中后期，天主教在云南傳播所面臨的形勢則更為復雜。英法帝國為爭奪中國西南地區，打通緬甸通往中國的門戶而發生的“馬嘉里事件”，其后與清政府簽定的《煙臺條約》，使天主教在云南的傳播少了清政府“禁洋教”政策的阻攔。從這個角度看，天主教在云南的傳播應該是可以毫無顧忌的，事實上，這時天主教在云南的傳播，更多的受到了來自云南本土民眾的抵制。由于天主教在云南的傳播，幾乎都是從土地先開始入手，尤其是在山河眾多，寸土寸金的云南，控制著土地基本上意味著控制了全部。每一座教堂的建設，也都意味著其下控制著相當數量的土地，僅從昭通教區和昆明教區來看，從早期的龍臺教堂、成鳳山教堂，到近代的魯都克教堂、爛泥箐教堂，其下都控制著相當規模的土地。正是天主教以控制土地的方式來進行強迫性的傳教，使得當時云南本土民眾對天主教產生了既排斥又迫于壓力而接受的矛盾情緒。在此背景影響下，云南近現代天主教堂的形制也變得更為復雜。從布局上來看，表現出既要維護作為教堂的神秘性形象，又要向當地風俗妥協的復雜特點。而因為天主教傳播的這一方式，也使得天主教堂基本都建在封建土地關系較為嚴密的地方，即往往是建在擁有大量土地的小城鎮或者農村。

    從1909年建的茨中天主教堂的布局和選址可以看到這一變化。由于政策壓力的緩解，且茨中位于較為偏遠的滇西北瀾滄江河谷地帶，茨中教堂布局和選址的防御性大大減弱，早期占有重要地位的防御炮樓已不再建，控制著經濟優勢的教會把塑造崇高的宗教形象作為首要考慮因素。同時，對當地民眾又不得不存在一定的顧忌，于是，教堂建筑群常選擇在樹木繁茂的半山腰處，整個建筑群以教堂為中心配套組合，包括大門、前院、禮堂、后院、地窖、花園、菜園和葡萄同等等．教堂建筑群仍保留了完備的生活配套設施，結構緊湊，規模壯觀。沿大門外筑有圍墻，但這個圍墻已不再是防御功能的圍墻，僅僅作為對教堂區域的界定。整個教堂建筑群背后有青山綠樹襯托著，顯然，其布局和選址是把營造充滿神秘感和純潔的宗教氛圍作為首要目標。

    同時期，建于滇東南硯山縣的魯都克天主教堂也類似于茨中教堂的格局，教堂有主樓一幢，分上下六格。有耳房2幢，一為經堂，一為伙房倉庫，大門西側設鐘樓。可以看到，這個時期的教堂布局，因為教會所處地位的變化而變得更注重塑造宗教的氛圍，防御以及因為防御而需要的功能已經屬于次要。

2.新教教堂選址與布局

    云南地區新教的傳入比天主教晚得多，大致始于十九世紀末期，在《煙臺條約》簽定以后，清光緒三年 （公元l877年)，內地會傳教士麥嘉底成為云南第一個傳教士，到1881年，該會傳教士喬治·克拉克(GeorgeClarke)夫婦在云南大理建立了第一座教堂和次年內地會在昆明建立總堂后，基督教新教各派便潮水般地涌入云南，以驚人的速度傳播起來。據資料統計，從1881年有第一座教堂始，至l949年，基督教在云南所建團體達34個，教堂1096座。教徒22萬多人，分布于云南省67個縣市，外國傳教士僅屬內地會的就達81人。

    由于新教從天主教革新而來，但在教義本質上則顛覆了天主教里所樹立的教會和牧師權威。使個人可以直接面對神。所以在云南，新教一開始就具有一定的平民化特征，其數以千計的教堂比起上百座的天主教教堂來說，遠遠不如天主教堂那么引人注目，表現出一種入鄉隨俗、平易近人的特點，在形式上往往采用當地民居的風格，布局上也一如當地傳統民居．這使得新教教堂出現了“干欄式”、“一顆印”格局等地方傳統建筑形式。

    在位置上．新教教堂大多建在農村，跟天主教不同的是，新教教堂可以說是“迫不得已”的選址在農村。早期新教傳教士也試圖從城市人手進行傳教，但因為城市封建道德文化和政治文化強勢，市民們又深受封建文化思想影響已久，短時期內難以接受新教這樣的“異教”，而在廣大的農村地區．封建文化思想影響有限，新教傳教士們才在這里找到了突破口，通過融人當地民族生活的各種手段，使新教在農村迅速的傳播開來。

    選址上，新教教堂也不像天主教教堂那樣選址于特殊或者險要的地理位置，在城鎮里．大多數新教教堂鋪灑在當地的民居群當中，與民居容為一體，很難發現突兀之處；在鄉村，新教教堂往往依托自然條件來建造，在允許的范疇內通過簡單的形式來表彰自己作為教堂的特性。

    在建筑群布局上，由于新教傳人云南時政治環境已經改善，而新教走的又多是平民化路線，與當地民眾關系較為融洽，所以，在云南的新教教堂很少帶有完備的附屬功能，除了牧師住所、食堂等必須的附屬建筑外，其他諸如磨房、炮樓等建筑都不設置，整個建筑群也不用圍墻圍護，這種平易近人、便于交流的建筑形式，布局模式也促使了新教能以天主教遠遠不及的速度傳播。

    位于滇西北福貢縣的老姆登教堂，其造型簡單，也無任何圍護設施，整個建筑完全融入周圍的村落民居之中。與天主教堂不同的是，老姆登教堂不是建在制高點而是建在整個村子的中部，山上山下都有人家，教堂置于一個大水池邊上，只是通過一池水來表達作為教堂的與眾不同。從教堂的布局和選址上看，都十分平易近人。

    滇東北大關縣綠南村涼風坳的新教教堂，也表現出云南新教教堂的特點。涼風坳苗寨位于大關縣天星鎮東面十公里連綿起伏的群山上，當地人散住于山頭山間，涼風坳教堂也像當地民居一樣自然的建在一塊大草坪邊上，從布局上看，教堂除了一個主樓，另在主樓一側搭置了一個廚房和幾問宿舍，這也只是滿足當時傳教士基本的生活需要。

    還有瀾滄縣的糯福教堂，景洪的曼允教堂．不僅從布局和選址上都與當地民居相適應從建筑風格上更是大量的采用了當地的民居元素。

3.結語

    建筑是石頭的史書，從幾百年間云南基督教教堂的變化，也可以看到歷史的變化。天主教和新教傳人云南的時間不同，教義上也有區別，教堂的風格和布局也有很大差異，但它們  來到云南，卻都或多或少的與云南本土文化相適應，同時也與當時的政治形勢相吻合。從這一變化過程，有助于我們對云南建筑發展變化的成因，及其發展趨向有更加深刻的認識和理  解．進一步看到不同建筑形態及其文化的交融現象。

參考文獻：

[1]段玉明．西南寺廟文化．昆明：云南教育出版社．2001—08

[2]韓學軍．基督教與云南少數民族．昆明：云南人民出版社，2000．

[3]肖耀輝．云南基督教．宗教文化出版．2004—07．

(本文來源：陜西省土木建筑學會  文徑網絡：尚雯瀟 尹維維 編輯  文徑 審核)

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