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摘要：植物造景是園林景觀的重要組成部分，也是最靈活多變的造園要素。通過分析自然環境、地方文化、人文精神等方面對巴蜀地區園林植物造景的影響，總結出四川傳統園林植物配置的三大顯著特色。并從環境心理學、人居環境建設等角度出發，探討傳統植物配置手法對現代植物造景的幾點啟發。...

四川傳統園林植物配置特色及對植物造景的啟示

林宇楠 羅  謙

(四川大學建筑與環境學院 四川成都 610065)

    山石、水體、建筑和植物一直是中國傳統造園的四大要素，而園林植物造景在中國傳統造園藝術中起著舉足輕重的作用。園林植物的美，不僅在于其本身葉、花、果所體現出來的形態美，在于季相變化而產生豐富多樣的姿態和色彩的外在美，還在于植物通過合理配置營造出的詩情畫意。自古文人墨客對植物的嘆詠歌頌，對其做出人格化的比擬，引發人們對生活哲理的聯想和感嘆，直接影響古代造園家對園林植物的應用。可以說，若沒有花木精神，便無所謂園林意境…。于是，中國傳統造園中，植物的造景不僅注重植物本身的姿態、色彩，還重視其人賦品格和“比德”的特點，力求營造情景交融、寓情于景，深遠含蓄的園林意境。

1.四川傳統園林植物配置特色

    四川傳統園林植物配置除了與中國傳統園林植物造景手法一脈相承外，還受地域環境、地方文化習俗、文人精神及哲學思想的影響，因而具備了自己獨有的地方特色。主要表現在以下三個方面。

    1.1體現本地獨特的植物文化

    四川傳統庭院植物配置受地域的植物文化特色的影響，尤以蜀文化中的竹文化和花木文化的影響最為深遠。

    首先，川l西平原特有的地理環境和溫和多雨的氣候條件給竹子的生長提供了良好的自然條件，竹也就成為處處可見而又最優美景色。不僅如此，古往今來巴蜀歷代文人墨客對竹強勁的生命力和不受世俗凡塵侵蝕的品格的詠嘆給竹提供了豐富的人文條件。杜甫愛竹，曾有“嗜酒愛風竹”“懶性從來水竹居”之句；蜀中女詩人薛濤，曾有“眾類亦云茂，虛心能自持”、“晚歲君能賞，蒼蒼勁竹奇”等詩句贊美竹的品格。蘇氏祖輩都愛竹，程氏夫人更以竹來教導蘇軾、蘇轍。“養成數竿新竹，但愿直似兒孫。此外，以竹為題材的繪畫、雕刻等為四川園林留下數不清的竹類藝術品。因此竹在巴蜀傳統園林中，特別是紀念性園林的植物配置品種中占有不可替代的位置。

    其次，蜀中自古以來民間就有栽植花木之風尚。這不僅僅是因為這里有良好的氣候條件，更與蜀地百姓和文人墨客對于花卉的喜愛是分不開的。楊升庵植桂種荷，為后世效仿；陸游猶愛蜀州官梅，留下不少詠梅詩句。五代時期，更有蜀后主孟昶在成都城墻上遍植芙蓉，又下令國中沿著城上盡種芙蓉。“每至秋，四十里為錦繡”，故成都別名“蓉城”。另外，四川傳統庭院中栽培久遠的傳統花木還有海棠、紫薇、茶花、梅花、杜鵑、梔子花等。

    1.2配置手法——古樸自然的潑墨寫意

    巴蜀地區既包含沃野千里、河渠密布的成都平原，也包含地形高低起伏、河流眾多的重慶地區。自然風光優美，有峨眉山、青城山、緒云山、長江三峽等眾多風景名勝。正是如此優越的自然條件，使巴蜀園林“自然天成地就勢，不待人工假虛設。于是四川I傳統園林在植物造景上，多采用群植、片植，體現出追求園林與自然環境的協調統一的思想。此外，四川傳統園林建筑所表現出來的古樸、典雅和飄逸也影響著傳統庭院的植物配置。四川傳統園林的建筑十分簡樸，顯現出一種平民化的風格，大都采用Jil西民居一般的木架構結構，灰磚青瓦，樸素雅淡，絕少雕梁畫棟：成都園林建筑幾乎全部就地取材，如“少陵草堂”碑亭、桂湖亭，就用稻麥秸稈蓋頂，洋溢著川西田園竹離茅舍的韻味。正因為在巴蜀人民的心中庭院已與當地山川風物融為一體，園林本身同百姓的平常生活也已融為了一體，它同時也是整個自然環境的組成部分。正是受這種“平民化、生活化”的影響，四川傳統庭院中植物的配置較為樸素粗獷，模仿自然田園，并以一兩種植物的栽植為景觀特色，較少用強烈的對比色。如新都桂湖，以桂林、荷池為主要特色；崇卅罨畫池的“三千官柳”和“百畝湖竹”更是壯觀；望江樓則以萬竿幽竹聞名。

    1.3傳承當地園林精神文化

    巴山蜀水至古鐘靈毓秀、人才輩出，如司馬相如、陳子昂、蘇門三父子、楊升庵等，并且還有一批杰出人物先后由外地入川，或為宦，或游歷，或流離，如杜甫、自居易、李冰等。而這些杰出人物，他們大多數都具有全國性和全民族的影響力的英名業績、道德文章，其思想精神就成為四川園林最深層的文化底蘊，作為園林的靈魂有著十分深遠的影響。

    園林建筑專家趙長庚先生在《西蜀歷史文化名人紀念園林》中曾以“古雅清曠、飄逸鄉情”八個字來概括巴蜀園林的本質特征。其實巴蜀園林的植物配置也正好體現了這四個特點。“古雅”代表歷史文化，正是這種“古雅”的風格，引領人們追懷歷史上的這此杰出人物，在緬懷他們不朽業績的同時，也對這些歷史人物的思想情感、道德精神和人格風采進行觀照，并與對園林的欣賞結合起來得到高層次的享受"。。例如杜甫草堂歷史久遠，人們通過有意識地種植了杜甫當年吟詠過的植物，凡是詩人在草堂時期的詩作中描寫到的，或十分鐘愛的花木，都成為造園的重點造景的對象，使后人在憑吊先賢的同時，觸景生情，達到陶冶情操和教化熏陶的目的。又如“清曠”指園林外貌，“清”是水木清華，“吠’是空間疏朗，四川傳統園林正是通過植物的配置進行空間的分隔、對比、滲透，以大面積的群植追求天然野趣。“飄逸”是四川園林的精神性格的體現，道教起源于巴蜀地區，巴蜀園林深受道家思想的影響，因而表現得瀟灑自然、放而不野、文而不弱，淡薄自由、返璞歸真、浪漫飄逸，似具仙風道骨。能增加飄逸感者，除相地立基之外，對水流、水面的布置，樹木植物的種植都關系至深。望江樓園內萬竿翠竹，竹梢高邈，竹影婆娑，加上清流環抱，正是展現“飄逸”之情的最好例證。“鄉情”是鄉土風情，四川傳統庭院在植物的造景選種大多采用鄉土植物，如楠、竹、梅、桂、荷、海棠、芙蓉等，使得園林與自然環境相融合，與向往田園野趣的鄉土文化～脈相承。

2.對現代植物造景的啟示

    2.1用植物營造“情景教育空間”和“文化性”的人居環境

    環境心理學認為：人和環境是相互作用的，在這個相互作用中，個體改變了環境，反過來他們的行為和經驗也被環境所改變。環境反映、制約并影響行為，對身心發展起著重要作用，特別是在行為、性格、感覺、情緒方面。格式塔心理學家勒溫(K.Lewin，1890—1947)也指出，個體所處的環境是行為的重要決定力量。

    在紀念性極強的四川園林中，與被紀念人的人格相似的植物受到重視，廣泛栽植。這種以植物喻志，裁花寓情，以物我相揉和，以有限喻無限的造景手法，使后人在游覽這些園林的時候，受到園林整體氛圍的影響，于是在一種自由的心態和熏陶的方式中受到教育和啟迪。另外在四川傳統民居中，也有通過植物種植，暗示設計者教化思想的設計手法。例如夕佳山民居中，在榕樹莖藤環抱中栽種棕樹，借“棕”通“中”、“榕”通“庸”來反映儒家“中庸之道”思想；將禎楠樹與桂花樹栽種一處，意寓“珍貴”，再在其旁栽上一株萬年青樹，即為“珍貴萬年”。它將植物的自然特征引向了更高的道德倫理、人生析理寄托的造園意境。通過這種視覺上的傳達，創造了一種具有定向功能和審美功能的情感場景，進而影響居住者的行為意識。

    在傳統文化和文人精神的渲染下，一些造園植物具有了豐富的精神文化內涵，如竹、桂、荷等。而這些植物的文化精神自古以來就是中國傳統文化中的重要組成部分，而今更是建設具有文化性的理想人居環境的重要因素。中國歷史悠久、人們居住之地具有深厚的文化歷史傳統，這是今日人居環境建設的寶貴資源。而在人居環境的建設中，植物景觀的營造有著重要的地位，不僅因為它具有生態、經濟等效益，還因為它可以為人類創造一個文化氛圍濃厚、積極的居住環境。

    因此，在現代園林景觀設計中，特別在公共園林、居住小區、校園環境里，不僅僅注重喬灌草從視覺美上的搭配和空間組織，還要重視人文精神氛圍的營造，發揚植物“造境”的優良傳統，努力使人們在舒適的園林環境中，陶冶情操、啟迪思想，心靈與山水、泉石、花木一起共振同博，從而提高人居環境的文化品質。

    2.2選擇鄉土樹種，彰顯地方特色

    植物是地方環境有機組成部分，是體現地方特色的重要要素之一。而鄉土樹種因帶有濃厚的本土氣息，成為最能體現當地的自然風貌和地域植物群落特征，是區別于其它城市的自然植被景觀的主要要素之一。同時，傳統園林對鄉土樹種的應用，造就了鄉土植物豐富的精神文化內涵。全國一些主要城市對“市樹”、“市花”的熱評，從一定程度上說明人們對當地傳統文化和植物景觀特色營造的重視。鄉土樹種的大量運用，升華成富有地域特色的城市文化，可以彰顯當地城市文化底蘊。例如成都芙蓉、洛陽牡丹自古聞名，而今此類植物在現代景觀中常被當地設計師采用，以此突出濃郁的地方文化。

3.結束語

    雖然隨著人類社會的發展，全球生態學等多學科的引入，現代植物造景的內涵也隨著景觀的概念范圍不斷擴展，比傳統植物造景的內容更加豐富，但是通過對四川傳統庭院植物配置手法的深入思考和發掘，仍能得到有益于現代植物造景的啟發。這對我們建設有地域文化色彩，舒適宜人，健康生態的城市景觀有著積極的意義。

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(本文來源：陜西省土木建筑學會  文徑網絡：尚雯瀟 溫紅娟 尹維維 編輯  文徑 審核)

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